車到龍泉寺，智歸大師迎了出來，合十道：“春水局長，有失遠迎了。”春水連忙雙手合十，恭謹道：“大師什麼時候都是這樣客氣。”

智慧笑笑，又向嚴冬生問了好，然後把兩人迎向偏殿自己的房間裡，有小沙彌進來泡了清茶，智慧說：“想來春水局長這向公務繁忙，幾個月不到小寺了，讓和尚掛念得很。”春水說：“俗務繁雜，在下也是身不由己。想必大師已經知道了，龍泉寺修復專案上面已經批下來了，資金也會逐步到位，今天就是為此而來的。”智歸大師慈顏一笑，說：“這個和尚已經知道了，春水局長和嚴局長做了這個善事，功德無量。”

嚴冬生聽他二人說著客套，心裡卻記掛著工作，忍不住說：“局長，您和大師在這裡談吧，我出去看一下那些老闆來了沒有，也請大師派一個人給我們引路和介紹一下，以便大家心裡有譜。”智歸大師聽了，就叫來一個小沙彌，由他領著嚴冬生去了。

智慧指派完畢，然後面對春水坐了下來，注目片刻，說：“春水局長，我看你眉目間含有隱憂，今天來此，是有什麼事要和老僧談談吧？”春水聽了，不禁驚歎，心想這智歸大師果然不同凡響，也不掩飾，說：“大師看得不錯，正是有事要諮詢，求大師指出一條明路來。”說著，就把省裡關於文化、廣播合併的事告訴了智歸大師，又把王小毛扣下檔案的事說了。最後道：“不是長青官迷心竅，一定要爭這個文廣局長，但長青既入這名利場中，卻不能於官場進退完全無意。自思我資歷淺薄，又無依靠，倉促之間不免進退失據，還請大師不要笑我權欲太重，體諒我一顆凡俗之心。”

智歸聽了，略作思索，說：“在佛言佛，在道言道，在官當然就言官，此乃正道，和尚豈有恥笑之理？在我看來，此一番變故，不過有驚無險，不必憂慮。佛說要平常心，這平常心三字，說來容易，做起來卻難，事關自己，確實沒有幾個人能做到平常心。春水局長極具慧根，應該能夠做到。”

智歸還給春水介紹了禪宗初祖達磨的修行方法，那就是二入四行。

壁觀是達磨提出的一種修行方法，有點類似於印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一種地遍處觀地的方法，必須先畫成一種標準色的曼陀羅（壇），作為觀想的物件。從此產生幻覺，對一切處都看成這種顏色。我國北方的土壁就是一種標準的地色，當然可以用它來代替曼陀羅。達磨的“面壁”，或者即為這種方法的運用亦未可知。

達磨大師的禪法理論，簡而言之，就是二入四行。他說：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。”他把千百種法門簡而化之，歸納兩種，一種是理入，一種是法入。理入就是深信佛經中闡發的道理，明白每個人身上存在的純潔根性，冥想歸真，凝思壁觀，找到一種“寂然無名“的狀態。

行入就是達摩禪法具體的修行實踐。四行包括報冤行、隨緣行、無所求行和稱法行。當一個人遇到苦難冤屈時，不會抱怨叫屈，更不會冤冤相報，明白自己所遭受的苦難，都是惡業果熟的結果，不能怪天，不能怪人，甘願忍受，逢苦不憂，體怨進道，把苦難作為修行的階梯。

隨緣行很好理解，就是一切要隨緣，隨緣不變，不變隨緣，隨有隨順。生活中該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺，該學習的時候學習，該運動的時候運動；生命中遇到投緣的人真誠相交，遇到好的際遇好好把握，該結婚的時候結婚，該生子的時候生子，這就是隨緣。一個人該學習的時候不學習，跑到外面四處晃盪，就不是隨緣了。緣有逆緣與順緣兩種，這兩種緣我們都必須隨順。隨順著不好的因緣時比如遇到事業不順，病痛離別該怎麼辦呢，用上面所說的“報冤行”是最好的處理方式。總之，隨緣就是要“苦樂齊受”，不要因為善緣而沾沾自喜，也不要因逆緣而自暴自棄。要明白，眾生是眾緣和合所生，所以是沒有自性的、是空性的。雖然有形象，卻沒有一個實實在在的“我’存在。進一步的說，不但我們這個身體是四大假合，是眾緣所生；我們這個心呢？心有生住異滅四相，念念不停的生生滅滅著，所以不只身體無我，心也是無我。所以說，一切眾生本來空，本來虛妄，是業感所現。

要“得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。”心有增減是眾生，無增無減就是聖人。

日常生活中，看到人家富貴，我也不憎恨，看到人家貧賤，我也不會幸災樂禍；這樣的心就是沒有增減。高興是增，失去了心生後悔是減，有增有減，我們這顆心就難以平靜，沒有辦法與真心相應。前面所說的“報冤行”是忍