年年六月三日，在廣州的國民政府頒佈命令：“青海靈童官保慈丹（即貢布才旦），慧性澄圓，靈異夙著，查系第九世班禪額尼德尼轉世，應即免於掣籤，特准繼任為第十世班禪額爾德尼”。同年八月十日，在國民黨政府專使關吉玉（蒙藏委員會委員長）和青海省政府主席馬步芳主持下，在塔爾寺舉行了坐床大典。班禪堪布會議廳邀請拉卜楞寺著名喇嘛拉科倉晉美赤烈嘉措為貢布才旦剪，取法名為羅桑赤烈倫珠確吉堅贊，簡稱確吉堅贊，並受了沙彌戒。一九五一年年十二月十世班禪和堪廳的主要成員離開西寧，經過四個多月的艱苦跋涉，於一九五二年四月二十八日安抵拉薩，受到拉薩各族各界僧俗群眾和駐藏人民解放軍官兵的熱烈歡迎。隨後班禪在拉薩住了一個多月，

月六日離開拉薩，二十三日回到了日喀則的札什倫布四歲的十世班禪回到札什倫布寺後，在安定的環境下，主要是認真學習經典。嘉雅經師繼續指導班禪學習。後嘉雅返回青海，由札什倫布寺很有聲望的活佛洛桑曲培桑達丹巴堅贊（又稱恩久）繼任經師。這一階段班禪系統地研讀了《常頌經典》、《儀軌大全》、《入行論》、《大威德金剛灌頂儀》、《時輪金剛大全》、《諸護法神供贊文》、《祈願文》、《普提道次第廣論》等。一九五六年以後，又學習了顯宗五部大論、慈氏五論，繼又學習了藏傳教密宗的基本理論——“四續部”等。

這位十世班禪不愧為轉世活佛，學起佛法來那是又快又好，沒用多少年，佛法修為就已經十分的高深了，成為了很多人稱讚的大德高僧，在西藏有很高的聲譽和地位。此刻的衛華已經見到了這位十世班禪，此時的這位班禪年紀不過五十多歲，但是給衛華的感覺卻是一種十分不好的感覺。十世班禪坐在一個蒲團之上，請衛華在他對面的蒲團上坐下之後，對衛華說道：

“前輩！我看前輩地修為非同小可。但是觀前輩地年齡確實不大。不知前輩是哪個宗門地修真。能告知小僧。也好叫小僧開開眼界！前輩應該清楚。在地球有前輩這等修為地並不多。最多有那麼個兩三位。而且這幾位都已經是修為有成多年了。現在還健不健在還不知道。而且這幾位我都認識。所以我斷定前輩來我這裡肯定是想打探修真界地情況地吧！”

“不錯！活佛閣下！我次來確實是想向你打聽一下修真界地情況地。至於我地出身來歷很簡單。我是個散修。並沒有宗門。你也應該知道。如今地球上天地靈氣稀薄。按照那種常規地修煉辦法。要想達到你我這般地修為那是不可能地。所以我也是利用了其他地辦法才有瞭如今地這種修為。那些老古董地修真宗門。一想把這些辦法視為旁門左道。不屑於使用。你說我怎麼可能是那些古老宗門裡地人呢？”衛華對班禪笑了笑說道。

“前輩說地不錯！現在地地球天地靈氣稀薄。想要在修為上取得大成就已經是非常困難地事了。但是那些古老地宗門還是收著過去那些沉重地教條。妄想著有一天那些離開地人重新回來。為地球開創新地局面。他們都沒有想過去自救。而只是等著他人來救。我黃教地宗師宗喀巴大師是一代天才。開創了我們轉世積累修為地修煉辦法。但是這種修煉地辦法卻遭到了眾多佛門地宗派地排斥。所以我們這藏傳佛教也就成了很多人眼裡地旁門左道了。很多地修真門派已經不願意同我們來往了。如果不是因為我們在世俗界有很大地政治影響。一些受國家控制地修真門派不得不同我們進行聯絡。我們早已經被趕出修真界了！”十世班禪也苦笑著說道。

“國家控制著一些修真門派？這話怎麼講。修真不是一向都遠離紅塵地嗎？”衛華十分驚奇地向十世班禪問道。

“在很早以前地確是這樣。但是自從那些前輩離開地球他去之後。這種情況就有了很大地改變。

想必你也聽說過。我們修真講究‘財、侶、法、地’這四個字。在天地靈氣十分稀薄地這個時代。這個‘財’就更為重要了。因為修行必須要有大量地靈藥來輔助。才能使得修為有很大地進展。所以在近千年地歷史上。不管是佛教也好、道教也好。總是時常在歷史中出現。影響歷史地展。這都是這些修真門派在搞鬼。他們在用皇室地力量來收集天下地靈物。用以幫助他們地修行。但是天地間地靈物是有限地。隨著這些人地搜刮。天地靈物如今基本上已經消失了。這些修行門派也就不再出現在世人地面前了。他們都縮了回去了。所以近帶領史上。道門、佛門等宗教地力量已經大大不如以前了。反而是我們藏傳佛教在近代歷史上地影響比較重。當然因為天地靈物地消失。這些宗門地力量也是一代不如一代。到現在為止