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葉春雷點點頭，臉色稍微緩和了點兒說道：“寡人也是這麼猜測的，但有兩點兒寡人想不通，一是假如這糧食是從朱雀國進口的，朱雀國為什麼會冒著被白虎國大舉侵略的風險，大量賣給白虎國糧食？二是，假如這糧食是從青龍國進口的，白虎國是如何越過方圓十幾萬裡的星心大沼澤運輸糧食的。”

聽到此處，小刀知道自己報仇雪恨地機會來了，就從眾將領出列說道：“啟奏陛下，末將東方滄海倒是偶然從江湖上某些人口中聽說過，從我玄武國向白虎國有一條秘道可以通行。也許一些不怕死的糧商們，就是從那裡向白虎國走私糧食的。但末將不敢肯定此事的真假，所以一直沒有向別人提起過，幾乎忘記了。今天陛下提起糧食走私之事，末將才忽然間想起來。”

葉春雷聽到此話，大驚道：“難道從我玄武國到白虎國，還真有我玄武國幾百萬大軍沒有搜尋到的秘道？東方愛卿，你趕快說於寡人聽聽，無論真假寡人都恕你無罪。”

小刀為難地看看四周，然後說道：“陛下，此事事關重大，還是少幾個人知道的好。”

葉春雷刀，有些疑惑不解，但還是點頭道：“那好吧，眾位愛卿先在此等候片刻，寡人與東方愛卿去去就來。東方愛卿，你和寡人一起到御書房去。”說完他起身向行宮後面的御書房走去。

小刀大聲應道：“末將遵旨。”說著，他緊跟著葉春雷向御書房走去。行宮中留下了一群面面相覷的將領，還有一個心花怒放，自以為矇混過關，從此再也沒有現自己犯罪事實，且在心中不斷暗自感激東方滄海的葉春暉。………………

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道教的養生（一）

道教的基本內容——

道教文化是一個龐大的學術體系，它兼收幷蓄，龐雜多端，《道藏》中收入易類、醫家、術數、雜家、諸子、地理、天文之書。著名道士陳攖寧雲：“總而言之，道家學術，包羅永珍，貫徹九流，本不限於‘清靜無為’消極之偏見，亦不限於煉養、服食、符籙、經典、科教狹隘之範圍。”

《道藏》經書分為三洞、四輔、十二類。三洞為洞真部、洞玄部、洞神部；四輔為太清部、太平部、太玄部和正一部；十二類是：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、讚頌類、表奏類。民國時期陳攖寧先生又提出將道書分為十四類的設想，即：道家類、道通類、道功類、道術類、道濟類、道餘類、道總類、道史類、道集類、道教類、道經類、道戒類、道法類、道儀類。近年來有的道家學者從學術研究的觀點提出將道教的內容分為道教史學、道教神學、道教倫理學、道教哲學、道教科學和道教文學藝術六大門類。此外，還有道教音樂、道教建築、道教民俗等項內容。

道教養生中的一些修煉方術，包括煉丹術、黃白朮、醫方、仙藥、服餌、辟穀、導引、行氣、存思、守一、按摩、健身術、養生術、諸家氣法、房中術、內丹學等，皆屬於道教科學的範圍。因為這些方術都有科學的意義，它們包含有古化學、醫藥學、性科學、老年養生學、心理學、體育學、人體科學等多種學科的內容——

道教與養生的關係——

英國著名學者李約瑟博士在其所著《中國科學技術史》中指出：“道家思想從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。”李約瑟博士是在中國多年研究道教修煉學的西方學者，他的這個觀點是十分精到的。道教養生術的產生展同中國古代的這種神仙思想有著極為密切的聯絡。

中國古代的神仙思想興起於戰國時期，其核心是認為人能夠透過一定的手段方法達到長生不死、**飛昇而成為神仙。莊子曾描述過那個時期人們心目中的神仙形象：“肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒。疾雷破山