交大，道路遠處竟然還有一座博物館，隱藏在一片闊葉林後面，像披上了偽裝色一直沒有被他發現，有點山重水複疑無路，柳暗花明又一村的味道。

博物館看起來並不大，白色的瓷磚嵌的外表，陽光下十分顯眼。現代風格的博物館與小鎮、與峨眉山並不相配。如果說博物館是用來盛裝一種文化，那麼這個文化的包裝盒只能算簡裝。

走進大門就是昏暗的燈光。有一座假山，做工非常細緻，配以恰到好處的燈光，在昏暗中熠熠生輝，那是峨眉山的全景模型圖。他仔細看了模型圖中的每一處寺廟，對峨眉有了直觀的瞭解，上山的路線有了清晰的眉目，只嘆五月峨眉須近火，茫然我心只如冬。

再往裡面走，燈光更暗，陳列品在射燈的照射下顯出神秘的色彩，博物館的精緻方才濃厚地體現了出來。那些動植物的標本栩栩如生，美麗如孔雀，細小如蝴蝶，兇猛如豺狼，溫順如綿羊。標本旁邊的註釋裡說，那些都是峨眉山很久以前的生物，現在很難看到了。這些古老的東西，每一個都有自己的神秘故事，只是少有人來欣賞研究，一切都被忽略了。遺落在陰暗裡的東西就如一個人的心事，不容易被查覺，卻頑固地存在。林易渺凝視得有些呆滯，似乎回到了遠古。這讓他反問著自己有沒有前世，以至於今生不會做人，做得這樣艱難坎坷走到了如此境地。

博物館分為兩樓，底樓全是峨眉山古老的生物，上面就全是峨眉山的歷史和一些宗教典故。迴廊裡就掛著一些佛教偈語，他似懂非懂。裡面就是一些佛像，最多的都是關於普賢菩薩的一些雕像，騎著白象，十分和善。峨眉山是佛教聖地，是普賢菩薩的居住處，傳說普賢菩薩就是騎著白象上峨眉山的。但這也只是傳說，峨眉山最先興起的是道教，後來才傳入佛教。除了普賢菩薩，還有觀世音菩薩，地藏菩薩和文殊菩薩。地藏菩薩說過地獄未空，誓不成佛，眾生渡盡，方證菩提，觀世音菩薩也說過眾生不成佛，我誓不成佛！我不入地獄，誰入地獄？

林易渺不覺想起在拉薩主持的最後一個節目就是《荷花度母》，那麼多的度母齊心協力普渡眾生那麼多年，眾生還是未渡盡，地獄還是未空，誰又真正成佛了？

文殊菩薩代表智慧，而菩薩不是眾生想的那樣。須菩提說，眾生皆可以成佛，其實菩薩和佛都是一個抽象的概念，如人們的信仰一般，認為它有它就有，認為它是它就是。而普賢菩薩對人世間的一切虛幻看得很是透徹，他說過眾生幻心，還依幻滅。峨眉山就是供奉他的地方，而諸多來峨眉山觀光的人，幾人又把人世間的一切虛幻看得懂、悟得透？

人世間的幻生幻滅還是隨心，心不滅，一切虛妄也就不會滅。林易渺沉吟。

那我呢？心滅了？不知道，心滅如心死，我的心卻還是鮮活地活著。

那你為什麼要出家？我只是想找一個遠離塵世喧囂的清淨地方。

須菩提說過成佛不一定要出家，萬物皆空，出家只是成佛的一條道而已，如果看得空了，在家亦出家。人們總以為只有從寺廟裡才能找到清淨，就如在這門可羅雀的博物館裡，聽不見外面的嘈雜，心反而平靜下來。

過後，他看到裡面還有些到過峨眉山的歷史名人，他們留下了詩篇與墨寶就與這峨眉同在了。名人與非名人登峨眉，對峨眉山來說本質上是沒有區別的。倒底是誰把人與人區別開來了？博物館以知名度加以區別，旅遊者以登山方式加以區別，佛主大概是以信佛與不信佛加以區別……同樣的人，總在以不同的標準不盡地歸入同類和不同類，永無休止。自己不知被歸入了哪些類。

迴廊的一邊有扇玻璃窗，他輕輕拉開，雙眼鎖向窗外。外面有些朦朧的煙霧，修長的樹林若隱若現，而峨眉山陡然站在了眼前，巍峨無比，眼光能看見的就是它全身很小的一部分。煙霧繚繞處有一座寺廟，隱匿在叢林中，香火不斷，徐徐有清幽的味道。那是報國寺，康熙年間整修過後一直到現在都是這個樣子，現在連寺牌都不見了，很多遊人只是在廟外拍攝，卻連那寺廟門都沒進甚至也沒靠攏。林易渺望著峨眉山最大的寺廟之一莫名地幽嘆：這裡已經不是佛教聖地，而是遊覽聖地，門外來者如雲，門內又有多少人願進。

如果走進那道門，塵世間的一切真的能解脫了，或許早就該進了那道門了。那道門離他所住的客棧並不遠，他卻一直沒有走進。

記得客棧老闆說過：“如果想出家，就去報國寺，收入比外面的白領還高。”

當出家之人在乎起收入來……那也叫出家？據說和尚也職業化了，他沒有去考證。