講到辯證法了，要用辯證法的思維方式去看問題，眼光要高要遠，不能只看眼前，如果只看眼前，整個思維的方式就是平面邏輯，不行的，所以美國哈佛大學的人已經意識到這個問題，我們這樣搞下去會完了。老子說“玄覽”，就是辯證。

第四，“愛國治民，能無為乎”，這一句話要破開來說，誰都會愛國，“國家興亡，匹夫有責”，愛國是對所有的人講，“治民”可不是對所有的人講，這是對領導說的，你能無為麼？能不幹事麼？這是一個意思，可是“無為而治”，“無為”這句話在老子《道德經》裡一共出現了十次。不作為也是一種“無為”，是“不先機”，就是不在人家沒有準備好的時候你就有所作為。還有一個是你不去管人家的閒事，什麼你都要干涉，領導先能管住自己那是最好了，不要老出主意來管你，要知道他講一句不要緊的話，可你就要天翻地覆啊，整個國家就天翻地覆啊，所以老子說“君主無為”，你要無為，不要亂出主意，不要亂管，因為你的權太大，你講話太算數了，你不能輕易講話，不要輕易出主意。君主要無為，下面的人要有為，一共有十種，今天我沒辦法講這麼多。“無為”不是簡單的，不像梁啟超說的，老子把中國人教壞了，教人不幹事兒。不怪老子，是梁啟超不懂老子。就像人家講《易經》不好，因為你不懂《易經》。他也應該無為一點，不要亂講話。

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黃老哲學與生命智慧（10）

再說“天門開合，能無疵乎”。“天門”是什麼？歷代解老子的都有很多講究，可是老子說來說去都離不開人生。有人說天門是頭頂上的一個門，叫做百會穴，百會穴是靈魂出入的地方，這麼說就扯遠了，扯玄了，什麼靈魂出入呢？“天門”是嘴巴，開五臟的門戶。鬼谷子說嘴巴可以吃，不可以說，你多吃一點沒關係，不要多說，多說就糟糕了。老子一直強調一個人說話要很小心，“言善信”，說話要有信用，不多說，說出來的話肯定做到，絕對不去亂答應別人，不要輕諾寡信。“無疵乎”，就是退一步，你保守點，不要講大話。

最後一句是“明白事達，能無知乎”，明白事理，通人情，四面八方都要能顧得到，你能夠沒有知識麼！學識不夠是不行的，所以要學。

時間已經過了，我沒有辦法再仔細地講吓去了。老子提了這六個問題，也是我們自己應該自問的，時常問問自己，這樣我們就絕對是個比較完善的人。如果我是個完善的人，我的家庭也比較完善，我的社會圈子也比較完善，那麼我的國家才可能完善。

最後一句話送給大家做一個座右銘，“既以為人，己越有；既以與人，己越多”。這叫帶著允許的誡命。這是老子的高明之處——問題裡頭就包含了答案，這就是老子了不起的地方。

謝謝各位。

主持人：我開始在介紹張先生時，故意沒有說他的年齡，是想等他講完以後，讓大家猜這位站著講了兩個多小時、滴水未進的儒雅之士有多大歲數，結果張先生自己先說了，75歲啊。大前年了，文學館還請過一位同樣來自遠方的國際知名的加籍華人學者葉嘉瑩先生，80歲，也是站著講了兩個半小時，沒喝一滴水。跟他們一比，我是剛屆不惑，就已顯未老先衰之相。（笑聲）

張先生給我們講了黃老哲學，並由此講到修身養性，顯出他作為哲學博士和醫學博士的功力道行。說實話，我至今對老子其人其經，用老子的原話說，都還是不“可道”而“無名”的。因為，在我看來，若“可道”而“有名”，或許“道”亦是“無道”了。讀《老子》之前，我接受的是那個被大多數人一貫奉為了帶上宗教色彩“修道德”、“自隱無名”避世隱士的道家祖師爺，而非范文瀾所說的中國古代“傑出的無與倫比的偉大哲學家。”

我把老子的受眾分成了四大類，不一定對：對於進道觀拜他老人家的信徒，《道德經》是求正果的神仙書，雖然也未見得就真能讀懂；對於缺乏古文修養和哲學知識的俗眾，非白話寫就的5000字堂奧無窮的文言，毋寧天書一般；對於拙如我者，知“道”個似是而非就敢憑興趣胡亂猜度的“士”人，那是一個難解的文學的思想文字；再有就是深得“道”裡，又出於“道”外，並“道”出個“理論”來的學者作家，像張先生。

老子的《道德經》是以“道”為中心所展開的生命哲理書。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道即道路，是萬物所萌生的途徑，是自然存在的道路。老子思想一定有它的無常性，但有一點可以肯定，它並非純粹“無為”的消極遁世，還有著“無為