些紅布撕成布條，綁在手上、腳上和腰上，然後跳起舞來。這讓達爾文大開眼界。原來他們寧願沒有衣服，也不能沒有藝術，不能沒有美（笑）。這樣的例子是有很多的。事實上，在人類的文化和文明中，藝術差不多是最早誕生的，比科學和哲學早得多，幾乎僅次於工具。這說明什麼？說明藝術必有大用！有什麼用呢？這當然是美學要搞清楚的事情，但現在不能說。一說，就扯遠了。請大家先想一想，好嗎？

現在還是來說美學。美學也是沒有用的。藝術已然無用，美學卻連一張藝術的門票都整不出，豈非無用之極（笑）？如果說它也有大用，我們就很想知道是什麼。

先說美學是幹什麼的。大體上說，美學是研究美和藝術的。人類有藝術，也有審美（包括美和美感），這沒有問題，是吧？但人與動物不同，他遇到一個現象，就要提問題。什麼問題呢？總的來說，也就三個問題：是什麼，為什麼和怎麼辦。這就產生了各種學科。比方說，他看到天上有各種天體，有太陽，有月亮，有星星，他就要問：這是什麼？這就有了天文學。他看到蘋果熟了會從樹上掉下來，月亮卻不會，他就想知道為什麼。這就有了物理學。他看到有的人窮，有的人富，有的時候豐衣足食，有的時候通貨膨脹，他就想知道應該怎麼辦。這就有了經濟學。現在，他看到生活中有美，他就想知道美是什麼；他看到同一個物件有的人覺得美，有的人覺得不美，甚至自己也有的時候覺得美，有的時候覺得不美，他就想知道這是為什麼；他還看到大家都愛美，他自己也想變得美一些，這就要知道應該怎麼辦。於是，就有了美學。

但是，要知道“怎麼辦”，就得知道“為什麼”；而要知道“為什麼”，就要知道“是什麼”。所以，“美是什麼”，就是美學的基本問題。

這個問題看起來很簡單，其實很難。古希臘哲學家柏拉圖寫過一篇對話體的文章，叫《大希庇阿斯篇》。對話的兩個人，一個是自以為是的希臘貴族希庇阿斯，還有一個就是柏拉圖的老師、大哲學家蘇格拉底。希庇阿斯這傢伙是很有些牛逼哄哄不知天高地厚的。所以，當蘇格拉底問他“美是什麼”時，他連想都沒想就脫口而出說，這個很容易的啦，美就是一位美麗的小姐呀！蘇格拉底點點頭說，是呀是呀，美麗的小姐當然是美啦！可是一匹母馬呢？一匹身材勻稱毛色光滑跑起來飛快的母馬，難道不是美的嗎？《荷馬史詩》上說了，連神都讚揚過的，難道不是美嗎？希庇阿斯也點點頭說，是呀是呀，美是一匹美麗的母馬。蘇格拉底又問，那麼一個陶罐呢？一個做得很好的陶罐，有兩個耳朵，能裝兩公升水，難道不美嗎？希庇阿斯只好又說，美是一個美麗的陶罐。蘇格拉底就笑起來，說，你看，美是一位美麗的小姐，又是一匹美麗的母馬，又是一個美麗的陶罐，那麼，請問尊敬的希庇阿斯先生，美到底是什麼呢（笑）？　txt小說上傳分享

二　最沒用的和最有用的（3）

這下子，希庇阿斯就答不上來了。

事實上，不但希庇阿斯，就連我們，也答不上來，如果不改變思路的話。實際上柏拉圖很可能是在暗示我們，從感性具體的審美現象出發，我們永遠都回答不了這個問題。同學們或許要問，怎麼，美難道不是感性具體的嗎？沒錯，我們在日常生活中見到的“美”，比如美麗的小姐，美麗的母馬，美麗的陶罐，美麗的風景，美麗的音樂和舞蹈等等，都是感性具體的。不但小姐、母馬、陶罐、風景、音樂、舞蹈這些審美物件是感性具體的，就連他們的“美”，也是感性具體的。世界上沒有抽象的、不可感知的“美”，美不能作為概念而存在。審美物件也好，物件的美也好，都是感性具體的。

但是，當有人要我們明確說出小姐、母馬、陶罐、風景、音樂、舞蹈的“美”究竟是什麼的時候，我們很可能就答不上來了。你可以說小姐的眼睛很美，母馬的毛色很美，陶罐的造型很美，但你不能說美就是眼睛、毛色、造型。如果美就是眼睛、毛色、造型，那麼，為什麼同樣有眼睛、毛色、造型的別的小姐、母馬、陶罐卻不美？更何況，當你回答小姐的眼睛很美時，你其實已經跑題了。因為我們問的不是小姐美在哪裡，或者小姐為什麼美，而是問小姐的美是什麼。總不能回答說是眼睛吧？如果是眼睛，那麼，只要眼睛行不行？把她的眼睛放在別人身上行不行？還有，就算這位小姐美在眼睛，我們還是可以問：眼睛的美是什麼？也許你會回答：她眼睛大呀！這又跑題了，又在回答“為什麼”而不是“是什麼”了。何況，就算回答“為什麼”，這個答案也不是沒有問題的。眼