各種問題。

比如說資本萌芽和商業發展，如果商人的地位不高，那商人賺了錢，想的必然不是繼續投資商業，而是買田，將自己變成地主，然後培養子弟科舉，再把自己變成士紳，成為人上之人。

因為士紳的地位高，整個社會只有士這一條上升通道，所以下面的人必然只能透過這一條通道往上爬，而商人賺了錢去賣地，資金被限制在土地上，整個社會的商業就不可能轉變，不可能出現資本主義。

明末社會的資本萌芽，其實也就是在開啟另一條上升渠道，如果商人的地位足夠，成為一個成功的商人，就是社會的上層人物，那商人賺了錢就沒有必要將自己變成士紳，流動資金變多，資本的時代也就到了。

同樣的道理，也適用於其他層次的人，整個社會上的人，都在努力變成一個樣子，變成士紳，那麼整個社會就無法蛻變，始終是個單元化的社會。

要想打破這種單元的社會，就必須將商人、匠人、軍人的地位提升起來，使之從單元便成多元。

說明朝社會正在變革，便是因為他出現了要打破單元社會的思想，有李贄這樣的思想家開始鼓勵提高商人的地位和鼓勵商業。

越發達的社會，他的上升通道便越多，明朝現在正在從一個傳統的小農社會向商品經濟社會，向資本社會轉型。

這個轉型過程中，新舊勢力交替，存在各種複雜的問題，王彥的使命就是完成這個轉型。

王彥在衝壓機的外的房間了站了一會兒，便領著顧炎武來到關於火器教學的區域。

第1001章速射青銅炮

這些年，明朝與西方國家交流頻繁，同葡萄牙、西班牙、荷蘭都有不少的接觸，最近在海上又有英吉利國同荷蘭人爭雄，也來與中國貿易，明朝也進行了接觸。

面對海上一個個興起的強國，王彥甚至準備籌劃一個使團，就像當年三寶太監下西洋一樣，去西藩諸國看一看，瞭解這些能與大明海上爭雄的對手，到底有多大，有多遠。

不過，眼下他屁股後面一堆事，這也僅僅只是他的一個想法而已。

在中國與西方的交流中，耶穌會無疑起到了巨大的作用。

他不僅是將西方技術和基督教傳入中國，同時也將中國文化、哲學翻譯為西方文字，傳回西方。

中國在科技方面或許不太突出，但在文化、制度上，在思想上卻十分突出，儒家所倡導的禮義仁智信，可以說就是當時的政治正確，《大學》、《論語》、《道德經》、《孫子兵法》等等書籍都被翻譯。

王彥與耶穌會的關係十分密切，這次辦工學，自然也吸引了一些耶穌會的人過來。

王彥許他們自由傳教，但是教民需要遵守大明律令，也就是國法大於教法，他們在政治上的地位，同本土佛道相同。

西方傳教士，在傳教中常用的手段，就是先辦教堂和傳教士學校，確實給南京帶來了不一樣的風景和思想衝擊，不過這也並不太稀奇，早在宋朝以前，泉州就有了教堂，南京教案之前，耶穌會也在南京活動過。

建一座教堂，耗費的銀錢無法想象，耗費的時間也很漫長。

王彥資助耶穌會在南京建造一座大教堂，在澳門正在編寫《中國哲學家孔子》的耶穌會理事伯應理，得到訊息，頓時興奮不已，一面給教皇寫信，欣喜的報告在中國傳教的成果，一面收拾東西，從澳門趕來南京。

工部學堂除了培養匠人之外，其實還有一個職能，就是改良和發明新的器械和火器。

眼下關於火器這塊，負責人是編寫《軍器圖書》於崇禎八年發明第一支自生火銃的畢懋康的族弟畢懋亮。

《軍器圖書》是一部奇書，明朝現在能生產自生火銃，主要是因為此書的記載，可惜的是此書，在歷史上於清乾隆年間被滿清禁燬，幸而有孤本留存，後世才知我中華曾有此神器，並不落後於世界。

畢家也是江南大族，畢懋康和族兄畢懋良都是進士，族中還有幾個舉人，畢懋亮就是舉人功名，他因為曾經跟隨畢懋康編寫《軍器圖書》精通火器，所以被王彥看中。

除了畢懋亮之外，還有一人，便是從澳門趕來的伯應理，不過因為體質和朝廷的固有觀念的問題，明朝還沒有完全開放，所以在學堂內都是漢人為主，西夷為輔。

這時王彥來到火器區域，畢懋亮與伯應理，在內等候。

房間內同樣擺放了許多模型，王彥看了看，目光便落在一具模型上，笑著指著說道：“這是紅夷大炮！”一