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制度剛剛架設，中間肯定還會面臨各種問題，所以王彥在議事堂中，依然要保持著巨大的權利，而且王彥雖然限制君權，但卻也不是說要將權利完全分散。

中國曆代都是大政府、大中央，偌大一個帝國，幾萬裡的版圖，必須要保持一個強力核心，才能使天下不陷入動盪，不四分五裂，至於怎麼限制權利的同時，又避免內部不成一盤散沙，保留一個強大的中央政權，還是需要慢慢摸索。

眾多官員聽了，感覺有些新奇，但大多都能很快理解規則。

跟著王彥的官員，大多都是心學門徒。

王陽明小時候讀書，先生便問他，“你為什麼讀書啊？”王陽明回答說，“當聖賢啊。”

這回答的多好，按著佛家的話說，這是慧根啊。

可是先生卻不這麼認為，覺得這小孩腦子有問題，告訴他，“讀書是為了科舉，為了出仕，像你父親一樣中狀元。”王陽明卻反駁，“科舉不併非第一等要緊事，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。”

儒家思想本身是為了培養人格，但卻不斷異化，變成了一個功利的東西。

士人最高的追求，是成就一枚君子的人格，成為儒家的聖賢，但理學給這條道路，定下了各種規矩，想要成儒家的聖人，就得看他們的書，考他們的試，遵從他們的禮儀，君子不君子，聖賢不聖賢，由他們這些老儒說的算。

可是不是聖賢，為什麼要由他們說的算了，再王陽明看來，這群掌握話語權的腐儒自身就不是什麼好東西，看他們的作為，大量的都是人面獸心，道貌岸然的偽君子。

成不成聖，不該由這些人來決定，而是看自己的內心，這使得王陽明最終龍場悟道，“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。“

心學的偉大，就在於他解放了思想，向內心求聖，而人人有心，那人人在成聖的道路上，都是平等的，打破了理學維護的條條框框。

如果你沒覺得這種衝破思想的禁錮有多偉大，那可以對比同時期的西方。

西方的思想解放運動，打破黑暗中世紀的宗教改革中，馬丁路德就提出來，每個人都能透過讀聖經，來直接與上帝溝通，不需要教皇、教廷作為中介，打破了教廷對信仰的壟斷，而人人都可以直接與上帝溝通，衝破禁錮。

這與心學內心求聖，不依靠理教定下的條框，是一個道理。

後世心學傳入日本，激勵了明治維新一代的日本人，當時的日本名將東鄉平八郎就說：“一生俯首拜陽明。”

心學之所被朝廷打擊，也是因為他的思想與朝廷利益不符合，人人都可以內心求聖，這對統治者而言，太可怕了。

在議事堂上，王彥雖然仍然高一些，仍然擁有決斷之權，但卻逐漸的在把他的位置往下降，做出了國事大家商量著來的姿態，有共治之心，這符合心學的思想。

眾人聽了幾條規矩，在下面微微議論。

禮部卿顧炎武見小吏已經擺好茶點，退了出去，便輕敲了下桌上的驚堂木，堂內立刻安靜下來，他便笑著說道：“第一次議事，就請殿下先說吧。”

王彥隨即站起身來，笑道：“這是議政堂的第一次議事，今後諸多軍國大事，都要在此商談，規則眾位也都知曉，那便開始吧。”

王彥說完便座了下來，顧炎武見此，便把頭扭過來，一抬手，對著陳邦彥道：“兵事最急，那就由兵部卿先開始陳述。”

七省卿中陳邦彥充任兵部卿，他聽了便從座位上起來，拿著一份宗卷，不緊不慢的走到第一層臺階的那張高桌前。

他先向王彥躬身一禮，然後把宗卷展開，站在桌案前，面對著二十多名官員說道：“殿下，諸位同僚，今日由本部來陳述，諸軍的一些情況，以及關於備戰的安排，希望能獲得諸位同僚和殿下的支援。”

陳邦彥頓了頓，低頭看著宗卷，接著說道：“從兵部得來的統計，目前藩國發餉的軍隊，包括五忠軍各部，神策五軍、以及後勇軍等地方鎮軍和新幕之軍，水師，共計為三十二萬一千三百人，其中五忠軍一年費餉約二百八十萬兩，地方