別是三比四比五，就是著名的勾股定理，也叫畢達哥拉斯定理。每當他忍不住想起外地公驢入侵本土母馬的時候，就默唸“勾三股四弦五、勾三股四弦五……”，這麼幾遍之後，他的注意力就漸漸地八國聯軍轉移到畢達哥拉斯身上了，學術問題迎刃而解。至於母馬發情這方面，梁叔依舊是靠饅頭解決的。每當母馬因忍受不了焦灼的目光而發情的時候，他就把兩隻饅頭塞進衣服裡，身子順勢前傾，胸圍陡增了幾十公分，躁動的母馬一下子認清了眼前的事實，頓時咬緊下唇默不作聲。這也證明教歷史的梁叔在某些方面還是緊跟時代的，現在大家不是都在搞盜版麼，有的人盜版光碟，有的人盜版作品，我們梁叔也沒落後，他盜版乳房。

不得不承認他的饅頭戰術十分湊效，但問題是，梁叔的歷史責任感和母馬的發情期都是不規律的，說不準什麼時候來，有次他正對著饅頭念“勾三股四弦五”的時候，母馬突然發情，在屋子裡跳來跳去，眼看就要掙脫韁繩，梁叔只好立即抓起兩隻饅頭塞進胸膛，直到母馬冷靜下來，他才掏出饅頭繼續尋找畢達哥拉斯定理，幾次之後發現，其中一個饅頭已經被擠得嚴重下垂了，只好再換一個。

不管怎麼樣，梁叔總算是挺過來了。當他帶著三個下垂的饅頭從馬棚裡走出來的時候，正逢神州六號載人航天飛船凱旋歸來，鎮上的居民都在敲鑼打鼓，因此他間接地受到了隆重的歡迎。這個時候的梁叔非常感動，他學著費俊龍和聶海勝的樣子朝群眾揮手，心裡第二次產生了職業不分貴賤的崇高感。第一次產生這個感覺的時刻還要追溯到一九五九年，當時劉少奇握住掏糞工人時傳祥的手說：你掏大糞是人民勤務員，我當主席也是人民勤務員，這只是革命分工不同。時傳祥高興地表示：我要永遠聽黨的話，當一輩子掏糞工。那個時候的梁叔還是個小屁孩，主席和勞模的握手讓他感到熱血沸騰，並且在此後的多年都以掏大糞為志向，上學放學都提著一個糞筐，但讓他不理解的是，他掏的糞越多，跟他握手的人就越少。掏到後來，他甚至覺得整個中國只有劉少奇願意跟他握手了。可惜正當他準備進京之際，卻聽說劉少奇已經在河南開封去世。梁叔為社會主義掏糞的熱情一下子被擊垮了，發誓從此以後再也不跟別人握手，除非劉主席復活。

懷孕的母馬（2）

當然劉主席不可能復活，我們還是繼續說母馬的事情吧。梁叔經過刻苦的調研，不光采集到一些非常有用的線索，還寫出了一份精彩絕倫的科技論文，從生物和化學兩個領域證明：未來的小騾子是他家的母馬和梁伯家的公驢合作生產出來的。此外他還提出了兩個公式：

公驢×母馬＝馬騾

公馬×母驢＝驢騾

這篇論文後來發表在某某大型權威科技雜誌上，佔了最顯眼的兩個版面。不過樑叔並沒有拿到稿費，相反他還得花一筆錢才能發表。起初編輯部打電話過來的時候，梁叔為這筆鉅款頭疼不已，幾乎就要放棄出風頭的想法。不過幸好，我在前面說了，教歷史的梁叔仍舊緊跟時代，他當天就拉到嶺興鎮第一人民醫院的贊助，不僅解決了發表費用，還剩下一筆相當可觀的數額。院長的要求呢，就是讓梁叔在這篇論文裡說明，他所使用的高倍數放大鏡正是從第一人民醫院借來的，此外還要隱約地指出嶺興鎮第一人民醫院的裝置是最先進的，醫生會以梁叔研究母馬的謹慎態度來為全鎮乃至全國的婦女治病。論文發表之後在國內掀起了一股研究馬驢的熱潮，廣告效果非常好。而梁叔提出的那兩個公式，分別被命名為梁馬定理和梁驢定理，兼涵了化學、生物學和倫理學的知識，重要性遠非畢達哥拉斯定理可比。

不過當時的梁叔沒考慮這麼多，他只是想快速處理好未來騾子的歸屬問題。調研結果出來後他第一時間找到他的堂兄，也就是梁伯。梁叔將調研結果告訴梁伯，意思是現在問題集中在咱們兄弟身上了，都是自家人，騾子生出來給誰都一樣。當然這是客套話，梁叔隨後又擺出了上述的梁馬定理和梁驢定理，告訴堂兄，公驢和母馬生出來的叫馬騾，公馬和母驢生出來的叫驢騾。也就是說，在馬和驢的世界裡，後代都是跟母姓的，理所當然騾子得歸母方使用。

這些理論對梁伯來說等同於驢糞。梁伯不是讀書人，年近六十仍舊單身，生活比較拮据。鎮政府養他的感覺跟他養驢子的感覺是相似的：他每天只餵驢子一頓草，卻要他拉十個多小時的車，鎮政府每個月只給他三十塊錢生活費，卻讓他打掃九個農場。因此梁伯和驢子都過得十分不爽。這就是我們鎮上典型的五保戶生活。所謂五保戶，就是保吃保穿保醫保住保葬，但