生產與消耗二個環節。有了非生產的行為，即分工，也就是社會的開始。非生產行為的擴大，那是社會的發展，非生產的行為的收縮，那是社會的危機。非生產的行為的停止，也就是社會的崩潰，退回到動物群。

生產與非生產的關係是一切的社會關係的總根據，總根源。至少，到今天還是這樣。今天人的認識就是這樣。至於後代人有了不同的認識，那是後代人的事情。

關於文化社會，可以這樣概述：

文化社會的生產：人口的生產，原始的工藝，採集和遷徙，對植物食物的採集，對動物食物的採集。（在採集方式以前有一個肉食狩獵時期。對這個時期，本書稱作社會的曙光）

文化社會的組織：始族，村落，習俗。

文化社會的思想：氏族（祖先）崇拜。

文化社會的關係：母系關係（母系制），原始的分工。

文化社會的文化：始族史詩，巫的宣講。

這些構成了文化社會的基本特徵。

從上面的討論可以知道，文化社會具有社會的一般特徵，又有自己的特徵。如果我們只是對文化社會做一般社會的認識，不懂得，不認識它的自己的特徵，那麼也就無從認識文化社會。比較後來的社會形態，它的的生產還十分的簡單，只是自然的採集，社會的關係也十分的簡單，還沒有人工生產的關係，社會的管理也沒有超出自然習俗的方式，但是，這些特徵表達了與動物群的區別。

在今天，人們往往將將生產與勞動混稱，這是因為有了嚴密的社會組織和社會結構，勞動具有社會生產的性質。在文化社會能夠產生積累的勞動才具有社會生產的意義。從這個意義講在初始階段，並不是全部的人口都是社會人口。社會人口達到一定程度方才顯示社會的性質。這樣，我們就看到了，在今天被認為是生產的製作技術，在文化社會還進入不了生產。製陶和原始技術在文化社會里還進入不了生產，因為其極低的（生產）能力，還不能創造積累。相反，在今天被認為是非生產的生育，在文化社會里恰恰具有產生積累的意義，是人口生產。

上面說的只是初期的情況。有意義的是，這樣來思考問題可以啟發我們“一切從實際出發”。說到這裡，如果讀者還是不能從“政治經濟學”的概念中走出來，就不妨想一想，在沒有“財富”，“財產”之類意識的社會形態裡，生產的積累表現為非生產的行為，表現為非生產的消耗。

紐帶。

今天的社會大致劃分作政治的，經濟的，文化的三個領域。各個領域都包含了複雜的關係。在文化社會，這些複雜的關係和結構還處在萌芽狀態。因此叫做紐帶。紐帶是說起聯絡作用的人和事物。考古的發掘顯示了遺址是分系統的。這一個一個的系統叫做文化。大的系統有太行文化和仰韶文化。不同的文化顯示了不同的特徵。這系統的特徵性顯示了存在著社會的“組織”。這長時間的，大地域的系統特徵，例如，製陶技術的代代相傳：走陶工以製陶為業，走遍了黃河土地。例如，走巫的宣講，對祭祀的主持。這些都需要採集的剩餘來支援。實現了社會的運動。

讀者問，這樣的運動會不會發生在例如動物群？大概不會。至少，直到目前的考古發掘不支援，沒有發現動物群時代有遺址群的情況。原始的動物群使用簡單的打製石器。這種打製石器在自己的群內完成。一旦發生了群與群，群與個人之間的交流，也就標誌著他們將進入社會。原始技術，例如製陶，始族的製作與專業的製作（分工），其性質和效果截然不同，表達了不同的關係。特別是用做祭祀的彩陶和磨製的石器，一定是專業的製作。這些廣泛的的聯絡在始族間，在村落間進行，構成了社會的紐帶。

在文化社會，始族間的鬥爭還不激烈。嚴重的鬥爭在人同大自然之間，在這樣的前提下，一定有對工匠的傳唱，表達了對增強自身能力的渴望。不是燧人氏教人用火嗎？不是有巢氏教人造屋嗎？不是神農氏教人食五穀嗎？這便是三皇時代。如果是在一個連社會的中心都沒有的時代，這些聖人又是用什麼方法，怎樣教會人們的？原來，這是一批掌握了原始技術的走工人（走工人，走婚人），是走工人中的佼佼者。這些佼佼者的事蹟留在了始族人的記憶裡。留在了始族人的傳說中。關於三皇，大約是古人從傳說中總結出來的。

社會的運動由積累的生產和積累的消耗二個環節組成。沒有積累的生產，消耗失去了來源，社會不能存在。沒有消耗，積累表現為貯藏。這樣看來，社會的運動即是能量的運動。如果我們