身份的仰韶人，這麼早的中華人是誰呢？半坡遺址的主人是誰呢？嵩山遺址的主人是誰呢？考古學不能回答這個問題，不能知道仰韶人的社會活動。

是的，仰韶文化的判斷是確定的。可是，這始族時代的仰韶人是一些什麼人呢？考古提供了一個線索：仰韶人屬於黃河人種，接近今天華南人的體質。沒有說一定，只是說接近。

如果，我們找不到仰韶人（的社會活動），無論從遺址中得到多麼詳實的資料，多麼完整的認識，它因為沒有社會人做物件，也就無法進入歷史。

考古的工作告一段落，剩下的問題便留給了歷史學。

歷史記載呢？“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。是盤古嗎？是三皇嗎？盤古，三皇都是傳說的神話，我們要找的是確確實實的社會人。是五帝嗎？五帝的時間太晚，夠不上。

（歷史的範圍，歷史的上限，就中華歷史講，以政權為依據，它的上限是堯舜禹。夏，被認為距今四千年，加上黃帝時代（政權的起源部分）叫做五千年的歷史。以社會為依據，它的上限開始於文化社會，距今八千年。以陶器的製作為依據，它的上限至少開始於萬年。以打製石器為依據，它的上限超過百萬年。以中華人的血統起源，遺傳起源為依據，不晚於距今二百萬年。如果，以“獨立的”人種作為歷史的開端，不少於五千萬年。仰韶人處在距今萬年到距今6千年時間段。）

對於歷史的認識，歷來有二種方法，一種方法叫做形而上學。另一種方法叫做辯證法。

大約從西漢以後，考據的方法日漸成熟起來，形成了考據學。“言之無據”被認為是偽學，而考據學的“據”在春秋時代形成起來，叫做“經”。因此，所謂考據被禁錮在春秋人的認識範圍。古語叫做“代聖賢立言”。代聖賢立言就是不許超出“經”的範圍。

長時間裡，歷史的認識使用考據的方法，這是不能揭開古中華面紗的重要原因。希望讀者學習和應用辯證的方法。

辯證的方法是將認識的物件當做運動的過程，從物件的運動狀態去認識它。辯證法是這樣的方法，認為認識的物件是運動的過程。而認識的物件（例如社會）的運動過程是看不見的，摸不著的。如果對運動能夠看得見，摸得著，那就好了，那就獲得了真實的認識。辯證法就是這樣的方法：應用辯證法來看見運動。

辯證法成功地應用於自然的認識，社會的認識，也能夠應用於歷史的認識，因為歷史不過是過去的社會。使用辯證法的前提，當然是必要的資料，但還不夠，辯證的思考是極艱苦地勞動。想獲得認識，又不想付出勞動，再好的方法也只是天上的餡餅。既然辯證法是認識運動的方法，就可以說凡是能夠達到認識目的的方法，手段，等等，都被辯證法使用，因此它包含了很豐富的內容。

面對考古資料，辯證法說，仰韶時代沒有文字，可是有神話傳說，仰韶人的後代一代一代的延續著，延續到今天。辯證法說，仰韶人是有語言的。仰韶人進入了村落時代，達到了語言能力，從語言中能夠得到仰韶人的資訊。辯證法說，仰韶人是在社會中，他們的習俗一定流傳下來。

女媧神話

仰韶文化的時間差不多與太行文化同樣長，範圍在河渭流域。仰韶人的後代就生存在河渭地區。我們不妨將尋找的目光轉向仰韶人的後代，希望仰韶人的後代是一個單純的，明確的社會，這樣，可以十分準確地將仰韶人加到社會的開端，這樣，仰韶人就找到了。可是，實際的情況不是這樣。中華歷史十分悠久，起源的部分又是十分的複雜。在仰韶的範圍，古記載的幾個大社會，周，秦，楚，犬戎，匈奴，甚至於遠在東方的商都可能是仰韶人的後代。仰韶人的後代是哪一個？這樣的認識等於猜謎。

就在感到茫無頭緒的時候，在半坡遺址的地區發現了一個神話群。這個神話群分佈在仰韶文化的密集地區。神話說在遠古時，出了一位女媧，女媧的主要事蹟是補天。女媧又是傳說的人祖，留下了今天的中華人。

（據陶陽，鍾秀）：

在陝西，驪山的女媧遺蹟甚多，稱驪山老母。老母殿為人祭祀。驪山有人祖廟。

臨潼，藍田一帶，有補天補地節，有關於蛤螞的習俗。

仰韶文化的早期遺址姜寨遺址出土了彩陶盆，盆壁畫有蛙紋寫實圖畫，被認為是取蛙，媧諧音喻生育。

（據科海探秘）：

太行山有女媧山，皇母山的古稱，晉東南，晉南地區有媧皇洞，補天台，媧皇廟等多處遺蹟。洪洞縣趙城鎮東