聖境，倘系明白人，則拂袖而去。然則有人問：我已明白，但總保持不住，要求清淨，如如不動，就是辦不到，過會兒又妄想起也。如何則可？我答：妄想就妄想，就是這樣的，生也如是，死也如是。古德解之曰：要問此事，如老鼠咬空棺材，到頭進去一看，空無所有。五祖演謂：又如賊父教賊子，教其鑽進櫃，鎖上後大叫有賊……不論如何，但教其子自想辦法，逃出即可，而後方能為賊。再如圓悟推守珣入水，遽問：“牛頭未見四祖時如何？”珣曰：“潭深魚聚。”悟曰：“見後如何？”珣曰：“樹高招風。”悟曰：“見與未見時如何？”珣曰：“伸腳在縮腳裡。”有妄想如何？無妄想又如何？此即是答案。

（兩點三十五分上座。座中──）

昏沉時這個哪裡去了？（良久──）變為昏沉去了。但永遠也變不掉。就是這個能生萬法。懂得了，何妨矇頭睡去！納被矇頭萬事休！昔黃檗門下，禪堂中臨濟在睡覺，檗巡堂見之以杖打板頭一下，濟舉首，見是檗，卻又睡，檗又打板頭一下。卻往上間見首座坐禪，乃曰：“下間後生卻坐禪，汝在這裡妄想作麼。”座曰：“這老漢作什麼？”檗又打板頭一下，便出去。究竟濟與首座誰不對？

（三點零六分下座行香）

莫妄想，坐如是，行亦如是，而後方可出世，亦可入世。即心即佛，即佛即心，心本無生因境有，前境若無心亦無，不斷不常。說斷耶，要用便有；說常耶，用過便休。說得最清楚矣，有擔當者，撈起便走。諸君話頭亦參過，放下亦放過，其滋味如何？宋元以後，話頭興而禪宗衰。欲談禪宗，當推隋唐。古人直指人心，簡捷了當，不似我今日之說老婆禪也。歐陽修問一老僧：“古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶？”對曰：“定慧力耳。”又問：“今乃寂寥無有，何哉？”僧笑曰：“古之人，念念在定慧�