嗣，一天到花園，夫婦倆正在對坐感嘆無子之苦，園中大蓮花池內，中間一蓮花大如車輪，忽地開苞跳出一個小孩，肉身，面如蓮花滿月，美極了，永遠如十八歲少年。他有時當和尚，有時做國王，到處弘揚佛法，降龍伏虎，顯現神通。後來到尼泊爾，國王為暴君，師乃殺之，自立為王，後宮皇后嬪妃一股腦兒接收。數年後，國內大治，又選出一賢者為王，后妃也一併交代，自己則飄然而去，再到西藏弘法。時為初唐時代，西藏遍地荒蕪。路上沒有東西吃，於是就挖死人肉吃（這都是教主傳記所記載，無一虛事）。嗣助國王平亂，又弘揚佛法，傳下密宗。後來走的時候並未涅磐，四大天王下來，讓蓮師騎了白馬，四大天王捧著四足，騰空而去。所以直到現在大師還未涅磐，永遠如十八歲少年的樣子，高興時留了鬍子。西藏人現在每修護摩法會時，大家圍著唸咒子，女人們將好的衣服，飾物，頭髮都丟到火裡燒（實在是印度婆羅門拜火教的儀式），七日七夜披頭散髮圍著火跳，偶爾可見大師現身，騎著一匹白馬繞過火場，向眾人打個招呼，瞬間即去。這習俗一直傳說流傳至今。大師所傳下即是密宗紅教，認為非雙修不能成就佛果，此是佛陀在顯教中所未傳言者。只是傳說如此，問題太多。

在唐朝以後，密教盛行得不得了，到元朝帝師大寶法王……八思巴，十五歲六通具足，就當忽必烈的國師；師據藏文造蒙古文（後清代之滿文又系據蒙文所造）。師助帝統一平定中國。打廣州時，將手中鈴這樣搖兩下，整個廣州老百姓夜裡見天兵天將降下，因此就投降了。另一部元史也是如此記載的，其他好多城市也是用如此的神通力量配合平定的。紅教到他手中變成花教，以後演變為白教，在西藏的貢噶師父為白教當代祖師。

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明時宗喀巴大師見雙修之弊太大，站在維護佛教的立場，起而宗教革命，主張清淨單修，嚴整戒律，創立黃教。時為明永樂年間事。師為青海人，傳四大弟子：班禪，達賴，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主內蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，達賴主前藏，班禪則在後藏。四大弟子們代代轉身統率各派。無論紅教，花教，白教，黃教如何分派，綜合各派理論，主張從這個凡夫業報身起修，必須先轉化業氣。人身有三脈七輪，必須修氣，修脈等等，（在西藏如果這樣說法，可就發財了，必須要收大供養，磕頭，前門上閂，後門上槓，且要大護法現身才能說，不然下地獄。）將氣脈打通了，業氣淨化，轉了色身才能得定。否則色身沒有絕對的健康，即不能得定。若氣脈未通而能證得菩提者，絕無是處，都只是幻境罷了。氣脈真正打通，見了空性，才能得大成就，才能證菩提。臨走時，才能象蓮花生大師一樣，騎白馬騰空而去。如果想留點東西在人間做紀念，就留下十個指甲，或顯現神通，化一道紅光而去。例如木訥祖師，是宋元間最苦修，最有成就，最有名的密宗大祖師。成就後，問某法師：虛空是空的嗎？法師說當然是空的。但他卻說是有的，乃爬到虛空中，翻跟斗豎蜻蜓的。又指地問：地是實的嗎？法師說當然是實的。於是木訥祖師乃鑽到地中，鑽進鑽出，如在游泳池游泳一般。又問：大殿中石頭柱子是空是有？法師說當然是實有的，師乃用手在石柱子，柱身橫著饒來饒去，過來過去若虛空然。

現在，密教可分兩派，一派是主張若要即身成就，依身起修，非雙修不可。因人在欲界中是因愛慾而來的，所以也必須在此欲上了之；由欲界修持，昇華到色界。教理上，《華嚴經》及其他大經都是這麼顯示，一切佛的報身，都是在色界中成就，欲界中必須轉了色身，才能成就。無色界中也不易成就報身。另一派則站在顯教立場，戒律精嚴，為防止行者濫用此修法，為防止外人的毀謗，即主張單修，清淨單修，只以觀想而定之。但我也問過修學黃教密宗的能是法師，此派修持者到底如何？他說許多喇嘛在觀想中都犯了意淫而遺精。我說這又何必？他說就是嘛！這個和尚很好，也如在此的~~法師一樣，坦白城實，我與他無話不談。因為這是很嚴重的問題，必須要好好的研究，所以我們都很坦誠地提出來討論了。

綜合密宗結論……（一）皆主張從色身起修，修通氣脈後，才能證得菩提。（二）世界上一切宗教，哲學，大學問家對男女愛慾，性的問題，有兩個路線：一是逃避的態度，一是掛門簾，背後什麼事都幹，當面不承認，還要掛上仁義道德的門簾。但是世界上卻有兩個宗教的宗派中，是面對現實，不逃避也不掛門簾，也不以道德及宗教情操信仰來壓抑。這是密宗和道家的南派。性慾是生理自然的作用，但雙修到