預，萬物之間就會形成了一種平衡，如果妄加干預，破壞了其中一環勢必引起連鎖反應，後果不堪設想。所以最好的辦法就是不加干預。同樣，聖人任由百姓自己主宰自己的命運而不加干擾，看似不負責任，其實正是最好的負責。

正如秦浩所說，萬物皆有其道，只是道不同而已。

凡自以為是的干擾社會，不管他是出於怎樣的慈悲之心，最終的結果都是好心做壞事，因為無論多好的道德倫理思想都不可能面面具到，當你照顧一部分人時，必定傷害了另一部分人，如果這種思想只是存在於民間則無關緊要，而一旦由統治者將其上升到國教的地步並對人民的行為進行規範，進而打壓別的思想時，其破壞性就出現了。

人族歷史就是這樣過來的。比如儒家推行仁政，它有一套自己的完善理論，做人準則，看起來冠冕堂皇，但二千餘年來多少人遭其毒害？在強權壓迫下製造了多少不公？比如儒家提倡忠君，那麼李世民，朱元璋這類大逆不道的人豈不是早就該死了？

但即使這樣也並不是說儒家一無是處，儒家的精華在於禮儀忠孝，禮貌，儀表，忠誠，孝道，這都是可取的，為何孔聖人在晚年卻不在干預七國紛爭？而只是留在魯國編書授徒？就是因為他知道，有些事情你越去幹預，就越演越烈，得到的卻是相反的效果，所以他只留下傳世的篇章，讓人自己去領悟。

“聖人當為人族師，道德倫理止於心！”鄭元卿繼續下筆，意思是說，人們不應該盲目的去崇拜聖人，因為聖人也是人，只應該將他們當做老師一樣，去保持應有尊敬，因為聖人教化天下，讓世人懂得禮義廉恥，而並非卻盲目的崇拜他們。

因為那毫無意義，只會盲目的崇拜，卻忘記了他們的道，那就違背了自己的本心。

要知道聖人也有錯誤的時候，比如說孔聖就有一句經典的話，吾日三省吾身，也就是自己糾察自己的錯誤，若只是盲目的去崇拜聖人，與奴隸無異，人生還未開始，卻已經走了歪路。

“人無恥，而非人！”鄭元卿可謂是將古中國諸子百家的精華，都發揮到了極點，而那些愚忠的糟糠之說。秦浩直接給他剔除了，所以說鄭元卿學的都是最精華的東西，若是不能成就聖人之道，那他就不是什麼天才，而是蠢材了。

當秦浩觀摩到鄭元卿的一字一句時，也不由讚歎，此子果真是青出於藍而勝於藍，句句都是道理，卻又讓人深深的去反思。

就比如說這人無恥，而非人，人之所以為萬物之靈，為何？就是因為人知道禮義廉恥，連恥都不知道了，那這種人，也就無可救藥了。

“知恥而後勇，知恥而上進，聖人道”鄭元卿一字一句，可謂是連貫暢通，越寫腦海中的文思恍如泉水一般湧出，身上那股浩然之氣更加渾厚起來，但他每一句卻闡述了萬千的道理。

可是卻有簡單而明瞭，本身就是一中的道理，大道至簡，人生中最簡單的道理，往往很多人，卻要花很多時間，走很多我歪路，才能真正明瞭，當走對的時候，才發現當初的自己，是如此的固執，而答案實際上就一直在我們身邊，甚至我們日日都耳目能聞。

“不錯，看來日後該他順其自然的發展了。”看到這裡，秦浩大概明白這顆種子已經發芽了。

而且日後會顛覆這個世界的文壇，將那些所謂愚忠愚孝的聖人，全都打下聖壇，真正聖人是任天下發展，而不橫加干預，只留下篇章，讓世人在人生旅途中去領悟。

但秦浩也知道，也許鄭元卿這位聖人，將要舉世為敵，因為他違背了這個世間的標準，打破了人們心中常有的那種慣性思維，自然會遭到天下人共討。

這還真應了那句話，有其師，必有其徒。

“聖人之道，不過是包容天下，讓萬物共融，這個狀元我拿定了！半聖？我讓你變成半廢，看你拿什麼文章與我相比！”另外一間考場，蘇幕遮對這題目有些不屑。

“渡化眾生，讓眾生脫離苦難，這不就是聖人之道麼？顯然不謀而合嘛。”另一處，那位小菩薩惜墨韻也笑了，顯然覺得這題目太過簡單。

“聖人之道？小術爾，得天道之大術，豈不快哉？”天權大教的天才逆天行也道。

“聖人道，千絲萬條，其實我等所能揣測？這題目果真是刁難啊！”不知為何，那儒門三君子明明給趕出去了，可是又進來了，顯然是從其他門進入的，不過他們三人都與其他人一樣，遇到了問題，面對聖人之尊，大多數人都不敢下筆，因為怕褻瀆了聖人“嗯，百萬舉子，盡無一人能明真正聖人之道麼