愛人”這個要求。但是，有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說，基督教對和自己信仰不同的人，懲罰可特別不客氣。”

“你說的不錯，是有這樣的事情發生。不過我們可以先放在一邊，首先知道二者的基本主張是什麼。然後再論解決的方法。”

“這樣的話，我覺得我可以同意你剛才說的。二者是有不同。”老曾沒有在這個層面糾纏，接著問，那麼，基督教怎樣做到“愛人”的？

“回答這個問題之前，滌生，我先問你一個更根本的問題，你是贊同人之初，性本善，還是性本惡？”

。（未完待續。。）

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用最普通的手段，書寫最離奇的人生故事！少年喬直被誘入一個龐大的跨時空操作中，讓他人生再也離不開神奇。成功有好處；失敗受懲罰。喬直在一套升級系統裡，直接用金錢的數額衡量，捲入逐步升級的賺錢活動。從此，滔滔金錢為測量手段，滾滾衍生工具為制勝武器，陣斬銅兄銅弟、手刃鋼鐵巨人、襲殺原油巨鱷、打劫金融寡頭、搶掠農牧酋長、橫掃貨幣聯盟！來美初期，被當作擋箭牌，和富翁公子結怨，卻也因緣際會，結識了政治、經濟、影視幽暗界人物，拍賣成功；進入印第安人保護地，和酋長結盟；然後，一天交易，贏取四十億；結識神探，遇到空難，生死難測；系統觸發自動保護機能，喬直死裡逃生。接著去同學野餐，又被劫船，生死一線，故事逐漸展開。

第1367章　儒字核心人需

“哈哈，這個問題還真沒有確切的答案。我同意《三字經》教育幼兒的人之初，性本善，也同意性相近，習相遠，需要教育和良好的影響小孩才能學好；同時我對荀子說的人之初，性本惡也不是很反對，而且似乎越來越是這樣。”

“我覺得哈，滌生，你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的，就不需要後來教導才變好；而且如果大家都好的話，那個惡的環境也沒處可來，也不用換地方，挑環境的瞎折騰。這些現象的根本原因，就是人性本惡造成的。”

“我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧，我想。”

“有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的。如果看看基督教的認識，就更有意思了。基督教的聖經說，在人剛被造的時候，人性是從神那裡來得，還真是本性善良的，也就是說，符合神的標準的。

“可惜老祖宗沒有禁得住誘惑，犯了罪，從那時起，就背離了神，也就是性本惡。所以，我覺得孔夫子說的是復古理想，荀子說的是可悲現實。滌生，你覺得如何？”

“有道理。其實，這樣說來，大成先師對現實的認識和荀子是一樣的，否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的，難道復古回去變為不善良？”老曾果然有觸類旁通的敏思。

“後來朱子提倡的存天理，滅人慾，也是一個道理。如果人慾不是惡的，為什麼要滅？而這個惡的**，顯然是從這個惡的本性出來的。”這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。

“哈哈哈，滌生兄說得太對了。”二人至少在這個方面達成了一致的認識。都認為人性本惡是一個現實狀況。有了這個共識作為基礎。才使得繼續討論有可能。

“麥軻老弟說的也不差！”老曾報之以李。“不過，這個和你前面說的基督教愛人主張，有什麼關係？”

“大有關係！人性本惡，人就按照本性行事，行出來的會是愛人嗎？”

“當然不能。估計都是害人。即使不害人，也是因為怕害人招致被害。而不是心存愛人的心願。”

“所以愛人，是本性為惡的人做不出來的。”麥軻直指基督教信仰的根本，“因此，基督教解決問題的辦法，就是改變人心，把原來的性惡，變為性善。”

“你還別說，其實孔孟之道也是這樣做的，只是沒有你說的那麼明確。我們最重視的就是教育。先師還提出了無差別教育原則。就是有教無類。”

“滌生兄反應還真挺快的。不錯，這個有相近之處。但是，我必須給你說說關鍵的不同。基督教也有教導，也有教義。但是這些是輔助性的。真正的改變人心是神自己的做工，人只是在這個過程中給神當助手。這個估計滌生兄沒有聽說過，我猜。”

“確實是聞所未聞。不過，你說的很有