曾宣示找到了新的轉世靈童了？沒有？那就對了，只要找出拉薩派在本地的尋訪僧眾，公爺完全可以派人護送新的靈童去拉薩鑑別嘛，公爺可千萬別說，您無法說服這些拉薩僧眾。”

羅卜藏丹津聽到這如何不知道這是華夏的緩兵之計，因此責問道：“青海如此廣闊，如何能將所有尋訪的拉薩僧眾一一尋到。”

劉弘答道：“何必一一尋到，只要尋到一隊即可。”

羅卜藏丹津又道：“萬一拉薩搶在我等之前尋到，又該如何是好。”

劉弘張口答道：“既然有衝突，自然不能一方說了算，少不得要兩家靈童佛前測試一番，如此更該由公爺護送靈童入藏。”

羅卜藏丹津也不繞圈子，直指問題核心：“若是準格爾人不許怎麼辦？”

“準格爾有怎麼可能阻擋靈童入藏，真要如此，神佛厭之，天下人共討之。”

“這是朝廷的許諾嗎？”羅卜藏丹津與劉弘對視了半天，這才重重的點了點頭。“本王明白了，這就去準備，屆時又還要仰仗朝廷之力”

677。鄭安溪

“方丈大陸最早是由荷蘭人探索發現的，但是在致力於香料貿易的荷蘭商人看來，缺乏人煙和足夠貿易商品的方丈大陸並非是一片殖民者的樂土，因此便視而不見的將其置之腦後。直到鄭氏華夏帝國擊敗了當時統治整個東印度群島的荷蘭聯合東印度公司之後，拓殖方丈大陸才成為一個極度熱門的話題。華夏太祖鄭克臧親自將包括諸多皇子在內的宗室子弟分封到方丈大陸，究其目的是為了拉動國內的經濟並減緩人口快速增長對社會的衝擊，但不能不說，這極大的刺激了方丈大陸的拓殖，使其在短短的一百年之中成為華夏另一個重要的經濟圈和定居地。當然，就從最初拓殖者的角度來看，從蠻荒之地到人間天堂的過程是如此的篳路藍縷”

……《華夏在方丈大陸的拓殖史？？導言》英國劍橋大學華夏史研究所？？公元1959年

“華夏對方丈大陸的殖民是前所未見的國家殖民行為，基本貫穿了整個十八世紀，其規模之大，花費之巨可以用世界之最來形容研究華夏對方丈大陸的早期殖民，我們不能不注意到華夏對移民路線的選擇。一般而言，從華夏本土移民方丈大陸的路線分為東線和西線。東線是從長江口、浙江口、閩江口出發，經東寧、呂宋、香料群島、衣洲，最後抵達方丈大陸的東部；西線是從珠江口、汕頭出發，經瓊州島、金蘭、凌牙門或坤甸至椰城或井裡汶或泗水或馬辰，最後穿越努沙登加拉群島之間的海峽抵達方丈大陸的西部及北部、南部乃至東部的各個海港。比較這兩條線路在地圖上的距離，我們可以清晰的發現，東線的距離較短，但是在華夏早期移民的過程中，西線才是佔據主導地位的。這是因為西線有較多的補給港口，可以為大規模的移民船團提供包括奴隸在內的足夠的物資，而東線則因為要穿越東南亞海盜聚集的蘇祿海和棉蘭老島外海，所以只是作為西線的補充”

……《論華夏早期移民方丈大陸的具體路線選擇及其優劣控制》（節選自《法國巴黎大學歷史系歷年博士生畢業答辯合集？？第三冊》）

“我們現在到哪了？”和離開本土患得患失的鄭安洋等皇子不同，皇九子鄭安溪對前往方丈建立自己的國家是欣喜多過離愁的，然而與雀躍的心情不同，自離開廣州黃埔港後他就有些暈船，結果海上一路行來，吐完了睡、睡完了吐，身體上的極端不適直把那點創業的興奮都消磨殆盡。“好像是停船了？”

“回殿下的話，聽說已經到了頭頓港。”侍奉的黑人宦官據實報告道。“現下正在上兵。”

使用黑人或白種人做宮廷內侍一方面是因為鄭克臧不願意閹割國人，另一方面也有提醒嗣皇帝和宗室們“內監非我族類、其心必異、不可輕信”的意思，因此明白內中真意的鄭安溪並沒有對鞍前馬後辛苦服侍自己的宦官表示任何的親近，只是緩緩的點了點頭。

看到鄭安溪依舊一副精神不振的樣子，被從小教導該如何伺候貴人的黑人宦官輕手輕腳退到一旁，但卻沒曾想，艙外傳來一個聲音：“火公公，海陽郡公可曾睡醒了？”

黑人宦官輕聲的向鄭安溪報告道：“是黃太醫。”

鄭安溪頷首示意，黑人宦官便過去開啟艙門，一邊將黃太醫引了進來，一邊向他介紹道：“殿下剛剛睡醒，精神海上不太好，煩勞太醫再替殿下把把脈。”

黃太醫瞭然的走到鄭安溪面前，向他施了一禮，然後伸手把住鄭安溪的手腕，半天之後，這才宣佈道：“殿下的底子是很好