各種思想和主義實在是太多了，每個人都以為自己掌握了真理，都想要說服別人相信，所以論戰就在所難免。

這就是思想大碰撞的年代，一個月沒有參與幾場論戰都不好意思說自己是文化人。

那麼這位張軍勱是誰呢？

他出生於江蘇寶山縣一個儒醫兼商人的家庭，他有個妹妹叫做張幼怡，也就是徐至摩的前妻，所以徐至摩是他的妹夫。

張家是個大家族，他們這一代兄弟姐妹共十二人，個個發奮圖強，居然有一半成了上海灘乃至現代中國的知名人士。

張軍勱的學問很深，可以說是學貫中西。

他15歲時中過秀才，然後到日本留學，畢業於日本早稻田大學，獲得政治學學位。

回國後，他參加了學部考試，取得殿試資格，次年經殿試被授予翰林院庶吉士，成為中國的末代翰林。

隨後，他前往德國留學，繼續學習政治學。

1923年2月4日，張軍勱應著名學者吳聞藻之邀為即將出國留學的清華學校的學生做“人生觀”的演講。

他演講的大概意思是科學不是萬能的，每個人的人生觀都不同，不要以為天下的事都受科學因果律的支配。

這次演講在北平這個新文化中心引起了極大的爭議。

新文化提倡的就是德先生和賽先生，也就是民主和科學，這是新文化的兩面旗幟。

現在有人說科學不是萬能的，這就是對新文化的攻擊，於是，以胡拾為首的新文學健將們展開了一場捍衛科學的大論戰。

參與其中的學者非常多，包括梁啟朝、胡拾、陳獨繡等人，都提出了自己的觀點。

從哲學層面上說，論戰的焦點則在自由意志與決定論的孰是孰非。

這是一次中國思想界的大混戰，也代表著日後他們各自所走的道路。

第一百五十八章　民族工商業面臨的困境

這場論戰之所以重要，是因為從後世的角度看，這不僅僅是一場學術上的爭論，而是牽扯到在那個時代應該建立什麼樣的意識形態或者信仰。

也可以說是應該選擇哪一條道路來改造社會。

這一論戰吸引了大部分的學者參與其中，各種理論層出不窮。

既有中國傳統文化中的理論根基，又有來自西方的科學觀念，形成了一種思想風潮。

科學派認為在極度缺乏近代科學理性的中國，弘揚科學理性精神，並在這種基礎上確立一種新時代的價值觀和人生觀，是絕對必要的。

玄學派在中國必須改造、必須進步、需要近代科技、需要富國強兵等認識方面並沒有提出異議。

他們傾向於在這之前更需要一種合乎中國國情的價值觀的確立，以指導和規範這種近代化的社會轉型。

陳獨繡則用唯物主義的觀點批判科學派和玄學派都是唯心主義。

各方几乎無法溝通，論戰變成了混戰。

有意思的是，在不久之後，上海亞東圖書館編輯出版了《科學與人生觀》一書，收入二十九篇論戰文章，分別請陳獨繡和胡拾作序。

陳獨繡的序言把論戰中各家的觀點逐一點評批駁。

胡拾看罷，也寫了序言，開始批駁陳獨繡的論點，陳獨繡不滿意，又開始批評胡拾。

由此可見，當時論戰的激烈程度。

當初，陳獨繡、胡拾和魯訊編輯《新青年》，開啟了新文化的浪潮，如今，他們在各自的道路上越走越遠。

在這個風起雲湧的大時代，很多人從親密的戰友變得形同陌路。

這便是，道不同不相為謀，亦各從其志也。

這個問題在上海的林子軒也沒能躲得過去，在上海大學上課的時候被學生問了出來。

說實話，他對這種爭論沒什麼興趣，便直接告訴學生，這個問題我還沒有想明白，等哪一天想明白了再告訴你們。

這倒不是逃避，而是實話，科學和玄學的爭論在後世都沒有結束。

在三月份，他陪著馮程程參加了一次慈善活動，是由上海兒童勞工委員會發起的，活動的重點是工廠中的童工問題。

宋家三小姐就在這個部門工作。

上海的工廠中使用童工是較為普遍的現象，初步統計應該有超過2萬名童工。

1919年，國際勞動會議規定未滿十四歲者為童工。

1923年，北洋政府頒佈的《農商部暫行工廠規則》規定：男子未滿十歲