太陽西斜時，上官澈到了江府。

江月棠一聽到馬蹄聲就小跑著出來迎接了。

上官澈今天穿了一套薄棉布白色交領長袍，頭戴飄飄巾1，手拿畫著山水畫的摺扇，宛然一個瀟灑俊逸的書生。

這與他平日裡的裝束頗為不同，江月棠見了不禁眼前一亮，便由衷道：“老師今天的裝束真好看！”

上官澈雖然已在社會上行走了幾年，自問臉皮也算頗厚了，但聽得她這麼一說時還是忍不住老臉一紅，笑著反問道：“是嗎？”

看得出來，她的話很讓他高興。

小傢伙很認真地點頭，說：“是，老師是我目前見過的長得最帥的美男子。”又接著補充道：“我阿爹排第二。”

這話一說完，小傢伙自己也頓時羞紅了臉。

怎麼會在老師面前說出這樣的話來了呢？這會不會很不得體呢？她悄眼看他。

上官澈聽了忍不住噗嗤一笑，拿摺扇在她的帽子上輕敲了一下，道：“嘴真甜，不過老師相信你長大後會比老師俊美得多。”

他邊說邊伸手拉過她的小手，一起去了書房。

小傢伙已經事先給他倒了茶，故他們進來時茶還是冒著煙的。

“老師請喝茶。”小傢伙一坐到位置上便說。

“嗯。”上官澈端起茶來喝了幾口。

然後，他對她說：“今天我們開始講謀略。會先從治國的謀略講起。”

小傢伙已經正襟危坐、一臉期待地等著他講了。

上官澈不由得面露微笑，端正了坐姿開口道：“謀略，即計謀策略，指人運用精神和物質的力量來創造致勝的條件，也可說是為獲取利益和優勢而做的積極思維過程。能理解得了嗎？”

“能。”

上官澈便笑著摸摸她的頭，繼續道：“自古以來，無論治國、作戰還是謀生，都需要用到謀略，關於謀略的學派也有許多，最有影響力的乃儒、道、法三家。儒家主張行事要符合人性與道義，認為人應有六德（智、信、聖、仁、義、忠），提倡德治和仁政，強調道德感化。”

“儒學由孔子創立，孟子發展，荀子集大成，既可安身立命，又可經世致用，源遠流長，影響極深。”

小傢伙點頭。

“如果用儒家思想來治國，你認為什麼樣的人最適宜當君王？”

小傢伙思索了片刻，道：“有極高的道德修養，又能以仁義治國的人。”

上官澈點頭，道：“按照中國人的哲學思想來說，人的最高成是成為聖人。何為聖人？孟子曰：“聖人，人倫之至也。”指聖人應具備完美的德行，且知行完備；《莊子.逍遙遊》裡曰：“乘天地之正，而御六氣之變，以遊無窮。故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”指聖人應是一個真正獨立的人，他可以超越有限而與無限合一，達至天人合一之境界，因而能享受到無限而絕對的平靜、自由與幸福。當一個人的個人修養可達至聖人的境界，其智慧謀略又足以治國治世時，我們可稱之為具備‘內聖外王’人格的人，這種人按理說是最適合為王的。2”

“老師為何說是‘按理說’呢？”小傢伙仰頭問。

“因為歷史上尚沒有達到這般境界的君王，只有有點接近的。”

“是因為還沒有這樣的人出現嗎？”

“不是，是因為往往這樣的人反而不願意為王。”

“是因為他們太過超脫了嗎？”

“可以這麼說。聖人們追求‘無為’，當君王在某種程度上有違他們的意志，比如我國的語子，他的思想境界和才智謀略便足以勝任國君之職，但顯然如果請他當國君的話他未必願意。”

“明白。那麼，是不是可以說儒家思想用來治國的話過於理想了呢？”小傢伙問。

上官澈哈哈大笑，道：“你很敏銳。這麼說吧，儒家的許多主張都是值得君主和個人拿來做精神指導的。”

“也就是說它可以作為人修身養性的一個準則嗎？”

“沒錯！”上官澈點頭道，又接著說：“有位思想家將人的思想境界分為四層——第一層，生物層，指人像小孩一樣天真懵懂地活著，對自己所做的事和世間上的種種現象缺乏深入的思考和分析，因而較少能創造出有意義的事情來；第二層，功利層，即一個人能有意識地做事，但其出發點是為自己謀利益。世間大部分的人都停留在這一層面上；第三層，道德層，即人能覺知自己乃社會的一員，自覺地去做對社會和他人有益的事；