第七百六十二章象棋故事

關於象棋的中國神話故事《橘中秘趣聞》

說到中國象棋，就想起一個有關中國象棋的故事：橘中秘趣。

這個故事記載於唐人牛僧儒的筆記小說《玄怪錄》卷三中。原文很短，錄之於下：

有巴邛人，不知姓。家有橘園，因霜後，諸橘盡收。餘有二大橘，如三四鬥盎。巴人異之，即令攀摘，輕重亦如常橘，剖開，每橘有二老叟，鬚眉皤然，肌體紅潤，皆相物件戲，身僅尺餘，談笑自若，剖開後，亦不驚怖，但相與決賭。賭訖，叟曰：“君輸我海龍神第七女發十兩，智瓊額黃十二枚，紫絹帔一副，絳台山霞實散二庾，瀛洲玉塵九斛，阿母療髓凝酒四鍾，阿母女態盈娘子躋虛龍縞襪八緉，後日於王先生青城草堂還我耳。”又有一叟曰：“王先生許來，竟待不得。橘中之樂，不減商山；但不得深根固蒂，為愚人摘下耳。”又一叟曰：“僕飢矣，須龍根脯食之。”即於袖中抽出一草根，方圓徑寸，形狀宛轉如龍，毫釐罔不周悉，因削食之，隨削隨滿。食訖，以水噀之，化為一龍，四叟共乘之，足下洩洩雲起，須臾風雨晦冥，不知所在。巴人相傳雲：“百五十年已來如此，似在隋唐之間，但不知指的年號耳。”

仙人們躲在橘中博弈，這真是奇妙的想法，神話中夾帶著童話的趣味，古怪中透著仙人的愜意感。類似的想像還反映在民間傳說對法海和尚的安排：讓法海躲在螃蟹殼中，成為“和尚頭”。營建這種異想天開，需要豐富的想像力。

四個老頭，下棋掛彩，這一定是當時社會情景的反映。象棋（即文中所言之“象戲”）的歷史雖然沒有圍棋久遠，但它在民間的普及程度，卻遠甚於圍棋。大凡下棋的人，都自視甚高，下棋定要分出勝負，比勝負，當然要掛些彩頭，或大或小。宋太祖與陳摶老祖在華山下棋亭賭半壁江山，那是豪賭。故事中這四個仙人賭什麼呢？這是最有趣的地方。

“海龍神第七女發十兩”，十兩，不是小數目，想那可憐的小龍女頭上一共能有幾許青絲？這一注，有些講究，反映出凡人們對仙術的仰慕，標的物精確，單要龍王第七女的頭髮，還須足夠十兩。

“智瓊額黃十二枝，紫絹帔一副”，這裡有典故。智瓊，乃晉代魚山神女。額黃，是唐代女人們化妝款式。據說南北朝時，中土的女人們見到佛教寺院裡著金身的佛像，忽有所得，在梳妝時繞料塗黃額頭，以之為美。額黃，也稱鴉黃。這種化妝術在唐代盛行。李商隱詩云：“壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃。”至於這種化妝品的化學成分構成，不得知。但我以為多半是重金屬礦物質，對身體健康也許有壞處。帔，讀配，就是裙子。

“阿母療髓凝酒四鍾，阿母女態盈娘子躋虛龍縞襪八緉”，此阿母也非同小可，即西王母。療髓凝酒，乃珍貴藥酒，治百病。李商隱詩云：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？”態盈娘子，是王母娘娘的女兒，她的襪子非但不臭，而且穿了可以騰雲駕霧地昇天。八緉，就是八雙，緉這個字是專門針對鞋襪的量詞。

另外，絳台山乃山西境內的一座仙山，此山產仙藥曰“霞實散”。即然是仙藥，想必珍貴，但一開口就是二庾。一庾為十六鬥，總計三十二斗，足可以開一個規模宏大的仙藥鋪子。瀛洲玉塵九斛，瀛洲在海外，李白詩云：“海客談瀛洲，煙波飄渺信難求”，本是不著邊際的地方，瀛洲也有仙山，取那裡的玉，製成玉粉，要九斛。一斛，摺合十鬥，也是巨量。

現在看來，這四個老神仙，似乎喜好不良，專門喜歡女人家的東西，從女人家的頭髮到女人家的襪子、裙子，有性變態之嫌。我以為，故事為唐人所記載，所以可以忽略這樣一種可能：以女子身邊物為貴重。宋以後，理學盛行，禮教森嚴，女子身邊物，男子輕易拿不到。但在唐代，社會風氣開放，並沒有許許多的限制。

另外，這個故事也反映了人們對仙人的一種猜度，仙人異於常人，不僅僅是常生不老，還更聰明（所以他們要下棋），他們的行為舉止異於常人（專喜女人身邊物），法術高明，辦常人所不能辦之事。

象棋古譜《自出洞來無敵手》的故事

象棋古譜《自出洞來無敵手》，署名純陽道人著。成書年月不詳。偶有印本，多憑手抄本流傳，為數亦極少。1948年始由邵次明刊錄於《象棋戰略》譜內。全書共分七類，每類五局，計三十五局。不附變著，益於讀者研究。「自出洞來無敵手」一語，出自「善棋道人」的遺詩。據宋·姚寬《西溪叢語》記載