或者說，春秋時代的霸主們很有幾個雄才大略不遜色於秦始皇這千古一帝的，只不過由於這樣那樣的原因才未能一統天下。

等到時代發展到幾百年後，就算沒有秦始皇，也始終會有一個心懷天下的帝王來統一華夏文明。

想在現在武力奪取天下只是白日做夢，沒有百八十萬大軍的底子，拿什麼奪？

所以孔孟那套仁義得天下的說法在諸侯那裡還是很有市場的，武力不行只好來文的。

杜營理論結合實際的對春秋時代的生產和軍事諸方面進行了調研，深切感受到奴隸制時代的生產水平低下，勞動積極性不高等諸多缺點，並在肚子裡草擬了一份改革開放預案，當然這只是他個人的YY，永遠不會拿出來，他還不想讓這純樸的世界被工業化程序所玷汙。

沒有刀幣，杜營用楚國通用拇指大的金塊買了一份炙，也就是烤肉，差點沒把小店老闆樂死，揀了塊最大最肥的用洗乾淨的大竹葉包好，恭恭敬敬的送上來，附上一包幾斤重的齊國刀幣作為找零。

現在的黃金還遠沒有後世那麼值錢，所以這個時代的方士一般只是煉丹藥，不搞那些鍊金煉壯陽藥的多種經營，等到三國以後才會出現一大批見錢眼開的方士搗鼓出這些東西，最後還弄出了火藥。

起碼三斤多的烤肉拿在手裡，沉甸甸的很有分量，杜營吃的一嘴冒油，還好剃光鬍子了，不然真的不好清洗。

滿口肉香陶醉了杜營，細嫩芬芳，不腥不羶，在這個沒有味精孜然十三香的年代，只用海鹽能把羊肉考出這種香味，著實難得。

莫非，這就是來自傳說中宇宙第一大國的烤肉？杜營想著想著就歪樓了。

快走到“離固”店時，一大塊烤羊肉被杜營吃得乾乾淨淨，允著手指走進門檻，只見孔丘正和一個身著黑色衣服的男子說話，那個男的年歲莫約五十歲左右，面白無鬚，說話輕柔尖細，一看就知道是宮裡來的。

一見正在含著食指的杜營進門，孔丘先是一愣，連忙退座迎了上來。

“君兄，這位齊國君宮中的內侍前來相請，齊國國君要見我們。”

………【第十五章　齊景公的煩惱】………

杜營還未答話，黑衣男子這時也起身了，打量還在允指回味杜營一番後，對孔丘說道：“國君要見的是楚國的老聃和魯國的孔丘，你這位君兄是哪國宮裡裁撤出來的老寺人？如此粗俗無禮，怎麼能夠去面君？”

寺人，也就是後世所說的宦官太監。

杜營聞言大怒，暴喝道：“老子哪點看上去像寺人？你才是寺人，你們全家都是寺人。”

黑衣人也不惱不怒，細聲答話道：“原來你不是寺人，這就難怪不懂禮法，舉止粗鄙，我還真當哪家的諸侯如此無德，教出這樣的手下，看在你還知道恭維我全家的份上，我也就不計較了，既非寺人而又無須，想來足下是天閹吧？”

這時的寺人還沒有後世的太監名聲那麼骯髒，一個是權利不大，無機會作亂，二個是連年戰亂，人民活著不易，哪怕是寺人，也是個招到大多數人羨慕的好工種，可惜為了保持忠心不二，寺人的來源一般是固定的找幾個家族進獻，同時給予這些家族一定好處，是一般人得不來的榮光。

這方面有點像宮裡的史官世家，史官們世世代代服務於國君，記其一言一行，父死子繼，兄終弟及，以至於後世有以太史為姓的。

後世佛教東來，胡僧們建造廟宇時文學造詣不深，被士大夫慫恿，以“寺”為名，未嘗不是漢朝士大夫存有作弄的意思在裡面。

從“白馬寺”之後，約定俗成，已經積習難返了，改都改不了。

甚至這個“寺”字還被套在西方印度廟宇頭上了，比如“大雷音寺”“那爛陀寺”等等。

杜營剛剛摘掉“寺人”的帽子，又被打上“天閹”的標籤，真是“寺”可忍，“閹”不可忍。

火冒三丈的杜營抄起桌上銅油燈對著那張老白臉就砸了過去

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王宮外，杜營和孔丘已經在此靜候一個時辰了。

孔丘到是靜得下心，默唸功課，可是像猴子一樣的杜營怎麼靜得下來？

知道那個被揍得鼻青臉腫的寺人這是藉機在報復自己，杜營也只能捏著鼻子認了，又不是什麼深仇大恨，總不能殺掉他吧？

一把扯過孔丘，兩個人蹲在宮外廣場上以土坷垃做筆，在殿前石板上下起五子棋來。

孔丘聰明無比，聽得一遍規