的僧人，以及回教的德爾維希（Dervish），與耶酥會士和方濟各會的修士聯合起來，將飢餓理想化，尊為個人修行的最高境界。對於這一點，蔡波爾似乎不敢苟同，他深知，飢餓的滋味並不好受。

【因果@後】之二

所以，董仲舒在《春秋繁露》之《陽尊陰卑》中有一段靈感：陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行於盛，陰常居空位而行於末。蔡波爾的飢餓註定要與“食色性也”和“秀色可餐”之類的古語之今人見解聯絡在一起。於是，遭遇陰陽不調之禍也就不足為奇了。

柔和的音樂、飄香的咖啡、舒適的光明、控制一切的滿足和愜意，順滑的眼神透過高純似無的玻璃窗，陰陽糾纏的太極星系急速似靜的描繪出整幅雜亂似律的太空相陣圖。震撼的平靜，離奇的平常，圖騰的平面，產生出革命性的衝動，千軍萬馬的奔騰血液，如飢似渴的海綿吸收，筋鍵挺拔，膚肌光滑，龜色潤澤，烏頭傲立，屬柱情熱。彈唇的*，獠牙的柔情，遊舌的纏綿，泌汁的陶冶，移弋的迷魂，激情的奔放，貼蜜的醞釀…　…力量的釋放，束縛的飛翔…　…

死海的波濤，真空的懸浮，想象的翱翔，夢幻的飄渺；蒙太奇的錯位，鬼門關的奇變，神經質的真理，唯人性的瘋狂。魂不附體只為享受，魄不戀軀僅是淫濫。獨眼的遺流在橘皮上蒼白的哭泣，穿過毛林，浸過肉丘，哀怨著速不成調，凝不成滴。蔡波爾被一股窒息的*所包圍，他知道，弓弦收緊就意味著箭矢的離發。伸縮有致，離膛破礙，弧線飛躍，散花天女。天堂裡瀰漫了汁液融合之清涼之薄荷爽霜奇香。骨為之酥，筋為之軟，情為之長，氣為之短。

淫字養人，淫字育人。我們每個人都是因為男女對淫之“邪念”的產物，至於那純潔的從石頭裡迸出來的人，我想這世上恐怕不多。孫悟空可以算一個，只可惜他長了張猴臉，實際上還是沒有代表人類的資格——所以，孫悟空一向都對色字無感覺：天生他是無性之神猴。別猴急，人類狡猾的虛偽連自己生命之源都不會放過，所以，我們便有了“人性”——給*做妝。我們每天在鏡子前面對自己的關照，實際上是借漂亮之名而令自己看上去更“人性”些罷了。在就如我們會把*稱之為愛情或諸如此類的現象，可見，我們對精神自我的寵愛遠勝於對生物自我的寵信，即便性在精神上的愉悅事實上完全要藉助生物機能的切實投入方可滿足，但我們仍然把性的精神性看的更高貴，而只把性的生物性看的齷齪。我們的這種對性的自虐矛盾的定位方式常常將我們自己陷入性道德的詭譎怪圈之內去，浮沉起伏。我們在禮節性的微笑中把帶給我們喜悅的信使拋入到眼目餘光的邊緣之外。哦！是啊！職業是每個人的責任，它只須保持住自己的尊嚴即可，我們是否給予它尊重又有什麼關係呢！或者，它自己可以透過想象獲得外部的尊重，對自我的善性欺騙也沒什麼壞處啊！大家不都是這樣過的嘛！你又何必把愛情、*和*的區別看的那麼重的。享受吧！管那麼多幹嗎！種子總是要撒入土壤的。問問守望者，那麥田的波浪幾多優雅，幾多神往。陶醉，在純麥牙啤酒的精神裡。性，嘿嘿！我們去操吧！沒看見政治精英們在關注民生的會議上心猿意馬自己情人的愛器嘛！投入的潮紅變得相當羞澀——政治天使殷勤的演示著千奇百怪的*姿態。給個面子，讓我操一下！如何！哎！不看僧面看佛面嘛！

是淫還是陰啊！可別糟蹋我們祖先的陰陽哲學啊！怎麼地，祖先不是他爸他媽生的嘛！荒唐！陽奉陰違！　。。

【因果@後】之三

看那相陣缸，陰陽魚兒神秘的交尾纏綿。拜託！別*我的原罪。我已經情難自控——過啦？有——還是沒有啊！你們繼續意淫吧！我沒時間了，蔡波爾的眼球在瘋狂的抽搐呢！精神在——折磨，還是享受？

很明顯，他肉體的悸動變形卻是出於愉悅的放縱——那當然是一種享受了。

有時候，劇烈的愉悅享受狀態令我們和徹底的死亡狀態沒什麼兩樣——除了我們軀體的溫度。粘稠的、科幻的、機器的、宗教的羊水，浸泡著駭客帝國之尼奧之芯蟲恣虐之夢，向蔡波爾的現實夢境之地列站臺呼嘯而來，呼嘯而去，穿越在一切切割裂的時間建築鏈之間。電子光影的完美嬌娘粒粒*的漣漪出絲絲藍波，不停的從我們細微的心理變化中調整自己的*度及完美量，釋放著貼心的滿足和被鍾愛的柔情回報，令人為之心碎，為之心顫，為之心死。

在世界各國的神魔觀、民俗觀中，