仁義與王言者，豈以仁義為不美？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召無諾；君命召不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他。好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”（想知道《神探貝斯特》更多精彩動態嗎？現在就開啟微信，點選右上方“＋”號，選擇新增朋友中新增公眾號，搜尋“wang”，關注公眾號，再也不會錯過每次更新！）（未完待續）

508　孟子　6

主要封贈摺疊編輯本段

1083年（宋元豐6年），升鄒國公。

1330年（元至順1年），加贈為鄒國亞聖公。

1530年（明嘉靖9年），奉為亞聖，罷公爵。

明景泰二年，孟子嫡派後裔被封為翰林院五經博士，子孫世襲，一直到民國3年，73代翰林院五經博士孟慶棠改封奉祀官，民國24年改稱亞聖奉祀官。

學說要點摺疊編輯本段

心性論摺疊

性善與四端——道德價值的根源

孟子的“性善說”，主要發揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏了理論基礎及尚未解釋“道德價值根源”的問題。因此，孟子要建立“道德價值根源之自覺心”，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。“四端”說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足。

義利之辨折疊

（道德價值的論證）

孟子認為“四端”是內在於自覺心的，屬於人的“本質”，即所謂人的“性”。人之性，必有異於禽獸之處，這種“異於禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由於受私慾矇蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。

養氣與成德摺疊

孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存於內心的“四端”，孟子稱之為“儘性”。“儘性”的修養，培養出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移。威武不能屈”的大丈夫，再以”心志統氣“，控制自己的情感。便能成德。

道德天摺疊

孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標準。便是天。天表現於人；便是性。人苦能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。

政治思想摺疊

民本說：孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主。若君主無道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便應謹守崗位。

法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王（禹、湯、文、武、成王、周公）的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。

仁政與王道：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現。就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要尊賢使能。

德治觀念摺疊

孔子論“仁”。是自覺的道德；孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執政”。反對霸政孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。恢復井田制度孟子認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國家公有。國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田；當作納稅。因此，農民便有“恆產”（恆常固定的田產）；國家自會安定。

教育主張摺疊