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只有首先尊重自己，才能尊重別人；首先愛護自己，才能愛護社會。真正貴天下、愛天下的，也一定是貴自己、愛自己的。

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真理可能只有一個，卻未必就掌握在自己手裡。或者說，我們未必就掌握了真理的全部。更多的情況，可能是我們掌握了真理的部分，別人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起來才是全部真理，甚至合起來也還只是真理的更多部分。書包　網　。　想看書來

本書看點（3）

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毫不利己，可能“專門利人”；兩袖清風，可能“造福一方”。但也可能相反——毫不利己，專門害人；兩袖清風，十惡不赦。

【拾貳】

道家的主張，就是“不折騰，才有救”。

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君無為，則民自治。領導什麼都不做，下級和民眾就什麼都做了。

【拾叄】

當人們對此刻不滿時，就會想念和嚮往從前。這個時候，人們往往只記得住從前的好處，記不住從前的壞處，正所謂“只見笑容，不見鬼臉”，而且那好處也往往被放大。

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文明、富裕、科技進步，絕不是導致罪惡的原因。貧窮、愚昧、落後，才是萬惡之源。

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治國不妨消極無為，做人最好沒心沒肺。

【拾肆】

理想主義者的特點，是他的主張一定要自己認為“最好”。有沒有用，不管。現實主義者則相反。他的方案，是不是“最好”不敢說，但肯定管用。

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在儒家看來，一個社會，一個國家，最好是有一點管理，又不統得太死；有一點自由，又不放任自流。

【拾伍】

刑罰是公開的明控制，權謀是私下的暗控制。

【拾陸】

普通人治國，不能靠本事，只能靠制度，靠“法”。既然要“以法治國”，立法就得公開，執法就得公正，司法就得公平，否則法就沒有威望。

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標準統一，就不能因人而異。標準唯一，就不能政出多門。標準固定，就不能朝令夕改。標準公開，就不能暗箱操作。這樣一來，任何人想做手腳，都弄不成。這就有可能實現社會的公平與正義，實現人與人的平等。

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一個“以法治國”，就把儒家和道家統一起來了，即“無為而有序”。同時，也把儒家和墨家統一起來了，即“有序而平等”。

【拾柒】

國家和社會之所以有問題，歸根結底還是人心和人性出了問題。所以，要“救世”，就得先“救人”；而要“救人”，又得先“救心”。

【拾捌】

在韓非這種沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的執著，莊子的浪漫，幾乎一下子就失去了分量，變得單薄、空洞、蒼白無力，甚至滑稽可笑。這就是真實的力量。

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講功利，講實惠，承認趨利避害的合理性，是墨家和法家的共同之處。不同的是，墨子以利害說道德，韓非以利害說制度。

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只有“良法”，沒有“好人”，天下還是不能太平。

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俗話說，不怕賊偷，就怕賊惦記。“想”，有時候比“做”還恐怖。

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孔子的道德主張，連自己的學生都治不了，還能治國？

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道德雖然不能治國，卻可以育人；法制雖然不能育人，卻可以治國。一個國家，如果法制既健全，社會又道德，豈能不長治久安？

【拾玖】

消極決不意味著不好。相反，消極的仁（恕）比積極的仁（忠）更重要。

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己之甚欲，也勿施於人。這才是完全、徹底也更重要的“恕”。

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既然大多數人都不可能只做好事，不做壞事，那我們憑什麼判斷他是好人還是壞人呢？孟子認為，就看他有沒有“不忍之心”。

【貳拾】

仁是境界的追求，義是行為的準則。

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義，是一把刀劍，而且是雙刃劍。對別人，也對自己；殺壞人，也可能傷好人。

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講“忠義”，往往不問是非；講“俠義”，往往不守法制。

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人類之所以要有道德，要有正義，歸根結底