而又能逍遙於大無（不為名辨的“有”囚）。我們一旦瞭解到我們的思維原來是在別人圈定的語框中進行，層層障限，道家提供了另一種想象的活動空間，在種種不同的（語言）框限中，活出活進，就不會被鎖死在他們框限的意識形態裡。

這就是嚴羽後來發展出來的相對於“死句”的“活句”。“死句”死守於名言，“活句”則是自名言解放出來的書寫和感悟的方式。

禪宗裡有相當多的公案都是承著道家這個透徹的靈識專從破“界”念入手，現舉二例：

1�　有一外道，手握雀兒來問世尊雲：“我手中雀兒是死耶？是活耶？”世尊騎門檻雲：“你道我出耶？入耶？”

重涉禪悟在宋代思域中的靈動神思（7）

2�　某日，佛祖弘法，文殊室利在門外，佛祖呼之：“請入。”曰：“僧未見門。”

生死、內外都是人為觀念的界制，在自然的大化裡，在生命世界的運作裡，完全沒有這種因尋因解帶來的煩惱。我們在這裡用現代詩人的描述看界制與無界制的兩種境界。王辛笛上世紀三十年代在英國四月的春天，看見杜鵑花而想起同名的杜鵑鳥：

不像迎風會聽到你重又當前

喚醒我往夢重重裡的夢