雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見太平”。多為山洞泉源，與風水觀念不無關係。

道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。

“洞天福地”的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。

戰國以來盛傳“三神山”說和“崑崙山”說，但三神山是海中仙境，崑崙山則遠在西方。

道教形成以後，隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之

早期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合藥。

葛洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、金城山、山、雲臺山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座。

並謂：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也，”而其中不少就被道教認為是洞天福地。

按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分。

仙境也是“結氣所成”，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網路。

但因氣質清濁之異，而上下有別。

故《天地宮府圖序》稱：“道本虛無，因恍惚而有物；氣元衝始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”

《洞天福地嶽瀆名山記序》亦云：“乾坤既闢，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，則有靈宮府，玉宇金臺。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，疏於其上。神鳳飛虯之所產，天澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。”

按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境。

不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。

天上仙山乃真氣所化，又下應地上宮府。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。

除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，華夏五嶽則包括在洞天之內。

洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。

“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。”

“這裡不可能是十大洞天，也不可能是七十二福地。最有可能的就是三十六小洞天，也不知道是三十六小洞天的排名第幾？”

秦風看著眼前的世界，開口尋思著。

眼前一派仙氣瀰漫，祥雲騰飛的景色。

說實話，眼前出現在秦風視線中的世界，確實很美。

比電視劇之中所展現的那些仙境還要美上三分。

眼前所出現的世界，是一座山峰。

聳立雲端。

而秦風此刻所在的位置，就是在山腳下。

眼前所出現的是一路沿山而上的青石板臺階。

每一塊青石板臺階，都散發出一種青色的光芒。

顯得格外的美麗。

遠處山嵐重疊。

雲霧繚繞。

無比的具有仙境。

“不管那麼多了，上去看看就知道了。”

秦風眯著眼睛，收回了思緒，心中想道。

僅僅在這裡看，是看不出什麼的。

洞天福地可以說是華夏道家整個傳承的精華，雖然不知道為什麼，從上古之後，道家傳承的這個洞天福地就消失了。

但是這並不妨礙秦風對於道家傳承的一些猜測。

想到了這裡，秦風立刻就行動起來。

邁開了步子，直接朝著那青石板臺階走去。