”兩種。

做“壓”是一種問鬼活動，如家裡有人生病則認為祖先找不到住處而同家作崇，這時要“問壓”。

做“禁”和做“壓”的原因和目的不大一樣，場面比較隆重。

因為家裡常發生或現在發生了傷亡事故時才做禁。

做禁時，除米頭和錢外，還有雞、豬肉等供物，法童躺有供床前的席子上，蓋上被單，並由另一法事在其身邊唸經，讓他到陰間與傷亡的人通話，從而弄清家中發生不幸事故原因。

古云“治病工也，或從巫”。

古巫祝、巫師，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。

這基本上就是梅山教的來歷了。

傳承也算是上千年的時間，秦風也清楚，梅山一派，可以說是上古巫術和道術兩大傳承的結合教派。

獨成一脈，其術法秘術，更是各具特色。

而且，在梅山教之中，還有一個人，不容忽視，那就是張五郎。

張五郎，是流行於湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。

也是原始宗教的獵神。

梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”為弓駑射獵者所信奉。

“中洞梅山”為趕山打獵者信奉。

“下洞梅山”為裝山套獵者所信奉。

三洞梅山信奉的梅山教主神均為張五郎。

是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。

人們往往對此神冠以“翻壇倒洞”四字，稱“翻壇倒洞張五郎”。

張五郎是一個雙手撐地、兩腳朝天的倒立神。

神像由民間專事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。

明代建陽書林坊刻本《海遊記》中有張五郎的身世傳說。

雍州府張百萬生有一子名世魁，乳名五郎。

進京赴試得中，尚書郭正以其女月英招張為婿。

張攜妻赴山東青州府，於途中嵩山嶺郵亭驛，聞當地有一烏虎廟，若不祭祀對地方有害，便往祭之。

不料於祭廟時，其妻被烏虎精攝入洞中。

張世魁得太白星指點往閭山學罡法救妻。

在返回途中，由於救妻心切，致使其妻燒死洞中。

太白金星救活其妻，夫妻回閭山謝恩，張被封為閭山護法神五郎。

這就是張五郎，而梅山教之中，主要有著以下術法。

梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山趙大王，楊士九郎，翻壇倒硐張五郎，一十二歲去學法，三十六歲轉回鄉，尋到老君殿前過，拜見老君不起身，尋到西眉山上過，西眉山上早行人，看見蔡郎來挑水，蔡郎挑水灑壇場，左手端碗清涼水，右手拿起一炷香，口中咬把飛毛劍，左手拿來斬妖怪，右手拿來斬邪精，敕封下壇場，翻壇倒硐張五郎，吾奉五猖兵馬，急急如張五郎律令敕。

老司”為人“打符”、“封禁”、“打醮”、“還願”；““八字先生”為人“算命”、“看手象”，卜兇吉宿命。

梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文達為最高神，尊張天師為祖師，以梅山法主大聖張九郎為教主。

三元合稱“三元大道”，師公自稱“三元門下弟子”。

據《鬼腳科》所記，所信神祗有120餘位。

《鬼腳科》把三元化為三兄弟，唐朝時期，生於梅山。

三兄弟後來到雪峰山雪峰寺學道，授業法師為張九郎和真武，學成後被授予道名。

所信神靈多為民間道教的神祗。

一般的風水修士，或者學徒，想要進入到梅山派之中，就必須要度戒。

所謂“度戒”，就是道教吸收信徒的入教儀式。

在度戒之前，先要度過七至十五天的“投壇”齋戒期。

舉行儀式，師公用一整晚的時間唸經請神祗到壇，然後於次日早上舉行跳“五臺”儀式。師公在信徒身上蓋“上元印”，表示他已脫胎換骨，成為本派道教的信徒。

道公身穿繡有二十八星宿的道袍，唸誦大量經書，把所有神祗都請來“臨壇作證盟”。

然後進行“天門度戒”，由主持儀式的證戒、引教和保見三位師父剪下度戒者的三小撮頭髮，並在剪髮處蓋“玉皇印”，剪下的頭髮則獻給三清，並授給寫有戒律的陰陽牒和一枚“玉皇印”。

獻發後度戒者就成了道教的皈依弟子，以後可跟隨其師父學習道