？這不可能，也不實際，唯有以武止武，像秦朝一樣建立一個大爭權，由一個諸侯統領，推行法術，削弱諸侯力量，天下才能真正太平！”那說話之人正是法家代表商莞。

他一番話說完，儒家人人怒視而對，反是墨家、兵家都點頭同意，不少人也紛紛附和，擁護這一論點。

儒家又一人站起身來，正是儒家小聖賢莊的滄溟先生朱澤堯，拱手一禮後，反駁道：“此言差矣，以法家治國，推崇兵戈戰爭，將會事天下陷入生靈塗炭之中，試想十八路諸侯，還有各方勢力，要歸附在一個諸侯之下，將會死多少人，而且即使建立一個統一的秦國又如何，推行法制，酷刑嚴厲，苛政猛於虎狼，最後使民心丟失，再大的秦國也難逃滅亡的下場。”

“儒家推行周禮治國，並不是完全復辟周禮，而是選賢能修信用，賊不做謀不用，使天下人及貴族諸侯講禮儀，知廉恥，人不但愛護自己子女，也愛護別人的，男人不必馬革裹屍征戰四方，而是本分耕作，女人有歸宿，不必日夜擔心丈夫戰死沙場，不論孤兒寡母老弱病殘，都能得到照顧和供養，百姓安居樂業，天下大同，這樣不是更好嗎？”

這時造化道掌門洪玄子起身道：“不上賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂，是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無慾也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣，推行禮智仁義，乃是小道末流，只有推行大道，無為而治，才是最重要的，否則人間正道紛爭不斷，永遠實現不了天下太平。”

儒家顏古卿起身道：“我們在講儒家的仁禮和法家的刑罰哪個更適合，與道家無關，無為而治，任其發展，沒有道德準繩和標準，若不進行教育，推行禮儀，使其知廉恥，天下百姓認清對與錯，各自為事，肯定行不通，因此儒家講究恢復周禮，才是最正確的途徑。”

自古以來，人們對治理國家提出了千百種主張，大而言之，形成傳統共識的便有王道治國、道家治國、儒家治國、墨家治國、法家治國幾種主流。

其中的王道治國是經過兩千多年曆史延續的成規定製，其最為成功的範例便是西周禮制。這種王道禮制，的確曾經使天下康寧一片興盛，而且儒家至今還在不遺餘力的為這種王道張目禮讚，春秋戰國以來，王道禮制雖然已經大為衰落，但許多國君為了表示自己仁義，仍然堅持說自己奉行王道。

而墨家雖然是天下最簡樸、最勤奮、最巧思、最主張正義且最有戰鬥力的學派，還擁有龐大的武裝力量，但墨家一直以來的“息兵”和“兼愛非攻”兩點為政主張，在任何一個戰國都是行不通的，因為它反對大國兼併小國，任何強盛大國也無法允許。

法家卻是戰國變法的爆發點，凡欲強國者必先變法，已經成為戰國名士明君的熱點話題，然則推行法家之學的根本前提，是國君的決心徹底與否？法行半途，不如不行，必須要國君要堅定不移的支援，君臣始終要同心同德，否則，法令難以統一，變法難見成效。列國變法的道路，無一不鋪滿了鮮血，韓國申不害、魏國李悝、秦國商鞅變法，都是血雨腥風了，天下各學派也將秦王暴政和滅亡都推在法家身上，尤其是儒家，最痛恨的就是法家。

龍天羽聽了幾人的對話，搖頭失笑，說來說去，還是陳腔濫調，百家的思想各異，都是一味地宣傳自家學說，吹捧自己的道理，也不管跟世俗和現實搭不搭配。

這時名家的惠熙站起身哈哈大笑道：“錯了錯了，儒家經典古籍中講人之初，性本善，既然百姓是善的，為何還要推崇禮儀仁義，乾脆什麼也不教化，豈不都是大善人了，何來紛爭，你們儒家本來就是相互矛盾的！”

顏古卿轉向惠熙怒道：“豎子何許人也？”

這惠熙乃魏國名家代表惠施的後世子孫，名家作為戰國學派之一，循名求實，以詭辯著名，對國學頗有貢獻；派中弟子能將“白”說成“黑”，當初惠施說“馬有三耳”，能者大譁，惠施竟和這些人論戰了三天三夜。

惠熙嘿嘿笑道：“儒家前輩此言差矣，豎子非人，人非豎子，豎子與人，焉能並稱？亦如前輩非人，人非前輩，名實不清，焉得論理？儒家說人善，又擔心人不善，豈不前後矛盾否？”

“你！豎子顛倒黑白，全無禮數，實在辱沒了士子身份，名家學派，空有其名，詭辯之說，毫無實際。”顏古卿冷哼道。

公孫綰兒起身咯咯笑道：“好個威風的儒家，既然大儒瞧不起名家，不如就當著諸子百家後裔之面，單獨來一場辯合，如何？