的，那一個怪嬰的出現正是那西天路上所遇的種種妖魔鬼怪之一！他們以前只知佛法無邊，卻忽略了無邊佛法所要征服的種種物件。真是數典忘祖，慚愧之至！

想到這一點，他們又霍然振作起來，不僅承認了妖魅的存在，還湧起了一股強烈的宗教責任感。他們雖然已經身入空門，實際並未脫離凡塵，依然還是旮旯城的一員，野駝灘的一分子。在此王國有難之際，他們決不能袖手旁觀，更不能臨危退縮，而是要本著救苦救難的佛家大德，挺身而出，為這塊土地的吉凶禍福作出自己應有的貢獻。

而且這種貢獻已不能滿足於過去那種一般的樂善好施、勸人向善，而是要大張旗鼓弘揚佛法，廣佈釋道武裝人心，以使人人心中有佛，個個佛寶在身，妖魅不敢復作，鬼怪聞之遁形。其具體做法則是：結合野駝灘的國情民風，發動一場宗教改革，破除其無用清規，增添其現實誡律，創立一個新的佛教宗派——天虹宗！

車萬義的交代材料　第九節（2）

何以謂之“天虹宗”？理由便是：既然佛是無所不在的，那麼它就有一個相對固定的物什寄所。在金奎殿中，它是皇帝的寶座；在糞坑之中，它又是穢物臭石；那麼在野駝灘上，它便是那神奇大美的五色彩虹。彩虹在水鄉澤國是尋常事情，在沙漠戈壁卻是稀有景觀。另據河西人祖傳觀念，虹還是陰陽交泰的媒介，地上的水澤是大地的陰滬，空中的彩虹便是上天的陽物；天地借虹霓以交媾，萬物借虹霓以化育。由此可證，野駝灘九眼井之彩虹，正是旮旯城佛光之淵藪，仰而禱之，俯而拜之，必得無量正果！此議一出，金剛寺一片經歌佛唱，木魚聲聲、香菸熏熏，如慶釋祖聖誕。

隨之，一道血書進表上奏朝廷：

一、恭請敕頒“天虹宗”為我王國之國教。

二、恭請冊封白團長為“無量天虹法師”之稱號。

＇按：紅鳥國所謂“進表”、“詔令”、“上書”、“奏本”等等，多屬口頭言辭，並無紙張筆墨；只有極少數特別莊嚴隆重者，才用獸毛蘸獸血書之獸皮之上，俗稱“血書”。後同此例，不再復注。＇

馬黑馬接此進表，甚為重視，又召開一個御前會議，進行商討。

會間，宰相羊副官持否定態度，他說，一切宗教都是有利有弊，佛教亦然。其具體的利弊難以細說，但其遁世思想卻是各宗各派的一個通病。這在一般的太平天下是可以的，它能給迷惘者指點迷津，給貪婪者降低慾火。但對於紅鳥王國，卻不適宜。紅鳥王國能有今天，全靠的是一種百折不撓、勇往直前的入世精神，現在雖說百廢俱興，一片興旺，但前面的路還很遠很遠，應當不斷地、永遠地提倡和鞏固當年那種開山鑿井的墾荒精神，而不應該過早地自我麻醉。倘若全國的臣民都去信了佛，天長日久，必將導致官無人做、兵無人當，最終歸於自我寂滅。基於此，他認為，金剛寺的規模應就此打住，再不可擴張蔓延。

但###官獨眼龍卻持異議，他又說，羊宰相的看法不無道理，但卻有杞憂之嫌。具體情況要具體分析。金剛寺僧眾目前提出要大力弘揚佛法，並不是要宣揚遁世思想，而是由於“墓生兒”的出現，使他們產生了一種憂國憂民的思想。這種思想正是他們那種“墾荒精神”的一脈相承，根本不應視為異端。再者，紅鳥王國成立之初，就在法典上明文規定，宗教信仰自由。這些年來，王國臣民百事和順，人心穩定，夜不閉戶，路不拾遺，如此局面從何而來，除了國王皇后的恩威之外，與白蛤蟆團長提倡佛法也不無關係，他作為司法大臣，對此深有體會，不知諸位以為如何？

對他們二人的這兩種意見，眾皆難做抉擇。李老軍似有話說，但鑑於目前心境，他隱忍未言。卜連長倒是亂說一通，但多是即興混話，不著邊際，只有一句比較可聽，他說，將天虹宗奉為國教，顯然過分，但送一頂“天虹法師”的帽子，未嘗不可。花奴皇后則只是靜靜地聽著，未置可否。

靜峙良久，馬黑馬終於拍板定案：

“以朕之見，此事大好。過慮不必，放縱亦不必。我紅鳥王國得之於馬蹄駝背，卻不能泊之於馬蹄駝背。眼下江山既定，民心既安，理當偃武修文，整飭教化。白蛤蟆團長此念此舉，正是以佛道佐我王道。要送帽子兩頂都送，不必保留。至於將來出現不測之事，只要在座諸位有一個活著，我看都能力挽狂瀾！如何？”隨之硃筆一揮：“照準！”

於是，金剛寺又是一番歡天喜地，他們竟手之舞之，足之蹈之，唱起一片佛歌：

南無阿彌陀佛，

正