主要是受到西藏本土宗教文化的直接影響，由於久遠的苯教信仰在吐蕃先民心中有著根深蒂固的地位，因而佛教和苯教在相當長的時間內處子並駕齊驅的局面，結果兩種文化既相互競爭又相互融合，儘管最後佛教戰勝苯教而形成既不同於印度佛教，又不同於中原佛教的獨特宗教，人們稱“藏傳佛教”或“喇嘛教”，印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祗時，為了在民眾中贏得廣泛的信徒，同時將苯教中的巫術、妖法、火祭、梵魔等儀式連同鬼怪精靈一起帶入“佛門”，苯教中的山神、年神、龍神等“世間神”，以日贊（山妖）、奪錐（骷髏）、帕姆（女鬼）、貼龍（獨腳鬼）等等，這些土生土長的紙鬼率，也理直氣壯的進入佛教護法的行列，成為西藏面具製作的一個重要組成部分。

西藏面具工藝品由於分佈較廣，使用範圍不同，製作方式也不同，使之種類繁多，形態各異，從製作上講大概可分硬塑形與軟塑形兩大類，即宗教面具和民間面具，宗教面具多為硬塑型；民間面具以軟塑型為普遍，從使用上講，又可分羌姆（跳神）面具、懸掛面具、藏戲面具、歌舞面具、折嘎祝願面具、儺儀型的吉達面具等六種，硬塑型面具為立體或半立體，在事先塑好的泥胎上用紙漿或布漿糊成硬殼，然後繪製而成，也有用木頭雕刻，這種面具大多分佈在邊境林區，硬塑型面具多用於宗教的羌姆和寺廟的懸掛祭奉，後在藏戲中也多有吸收。

林立他們得到意外的禮物，倒是挺開心。

有趣的是，那國王面具也帶著屬性，雖然只是可憐的＋10威望，雖然面具不怎麼值錢，但多少也是件有紀念意義的特殊物品，林立也就將其收藏。

不過節目的最後居然是他們傳統的角力表演，據說他們祖輩就是靠著武力才成功逃脫戰難，避生到這裡的，為了紀念祖先們的勇武和保證他們的戰鬥力，他們每年都會舉辦活動，原本還有武術切磋的，但因為習武的人越來越少，就只有一些依仗著力氣大的繼承一些家族技巧，玩起摔交的遊戲。

對於林立來說，這的確是遊戲。

寨子裡有些年輕人看不過林立得到國王面具，居然對他挑戰，結果林立用最簡單直接的怪力向他們證明了什麼是絕對武力，自然而然的，林立的可怕力量驚動了全部人，也引得無數人的歡呼。

是夜，大家玩得很盡興，歡騰到接近凌晨大家方才各自回去休息，但也正因如此渾然忘了接連半個月來的辛苦。

然而情緒依然小亢奮的林立則洠�敲慈菀茲腖���褂兄疃嗟墓ぷ饕��砟兀�源擁玫較低持�螅�灰�皇竅�墓�桑��刻斕木�穸薊鈐荊�詞顧�吆萇僖膊換岫勻粘Ｉ�鈑惺裁從跋歟歡�源詠�薰盼渲�螅�至⒌乃�吒�巧俚每閃���舊仙暈⒋螄倫�櫱渡�3