詩了。王國維說，詞到李後主眼界始大開。所以他變了，改變了那些歌詞的詞，成為士大夫言志的詩篇。什麼原因？什麼原因使得李後主突破了歌詞之詞的傳統？我以為，是破國亡家的悲恨。因為歌詞是流行的，大家熟悉這個歌詞，就當做歌詞去寫，可是一旦他內心之中有了這麼大的悲哀和痛苦，他要表達，他就把他的悲苦用他最熟悉的那個形式表現出來了。中國的小說，都是寫歷史，都是寫傳奇，都是寫神話，都是寫小說家言的野史瑣聞，為什麼《紅樓夢》的曹雪芹寫出這麼一部著作？自己親身的痛苦的經歷。李後主痛苦的經歷，使他突破了歌詞的傳統；曹雪芹的痛苦的經歷，使他突破了過去那些小說的傳統。所以我認為曹雪芹的成就是因為他有這樣的成功。

我還要把曹雪芹再比一個人，大家也許覺得我比的都擬不於倫，我怎麼把曹雪芹跟李後主比了？我現在要再比一個人，就大家更以為我不應該比的了，就是陶淵明。

你說把曹雪芹跟李後主比，還有可說也，都是文學家嘛，詩歌、小說。那麼跟陶淵明，陶淵明是隱居躬耕田園了。我認為，就是有真性情的人、有真理想的人、有真正的人格的人，有真正的理想、有真正的性情、有真正的人格的人，對於那些貪贓枉法的，那些邪惡的那種社會、那種罪惡，他都是不能忍受。陶淵明何嘗不想有一番作為？陶淵明的詩說，“少時壯且厲，撫劍獨行遊”。我少時也曾經壯且厲，我也曾經希望做一番事業。可是，陶淵明沒有完成，就因為他生在晉宋的易代之間，在晉宋的易代之間那官場就更加可怕。一般的沒有朝廷改變的時候，不過是貪贓枉法而已了，到了時代改變的易代之間，就不僅是貪贓枉法了，還有政治的鬥爭。一個有理想的人、有正義的人、有真的感情的人，他沒有辦法，沒有辦法生活在這樣的環境之中。所以，陶淵明曾經給他兒子留下一封簡訊，他說我“性剛才拙”，我性情很剛直，我這種應付社會的能力真是很笨拙：“與世多忤”，所以我跟這個時代，跟這個社會，跟這個官場就有很多不能相合的地方。他說“飢凍雖切”，飢是飢餓，凍是寒冷。你如果是做一任官，你如果再肯貪贓枉法，那不但你自己受用不窮，你子孫都受用不窮了，你可以給你的子孫都置下多少產業了。而我不能，我沒有辦法，我“性剛才拙，與世多忤”，所以我回來種田。可是我種田有的時候我種田了一年，遇到蟲災旱澇，他說常常“寒夜無被眠”，寒冷的夜晚我連一個保暖的被都沒有。他說我“使汝等幼而飢寒”，我對我的孩子們，我對不起你們，讓你們從這麼小就跟我忍餓受凍。但是他說了“飢凍雖切”，飢餓和寒冷這是我們切身的痛苦，不是身外的，這是我們自己，我們自己的飢餓，我們自己的寒冷，這個是很切身的痛苦。他說“飢凍雖切，違己交病”，但是你讓我出賣我自己，去逢迎那個官場的貪贓枉法，而且你如果在官場之中，如果別人都貪贓枉法，如果你不肯同流合汙，你常常是被攻擊的，你常常是站不住腳的。所以他說“飢凍雖切，違己交病”，所以我“僶俛辭世”，才“使汝等幼而飢寒”。

所以我不能夠迎合官場的生活。陶淵明選擇了躬耕，我付上我自己身體的勞動，是“晨興理荒穢，戴月鋤荷歸”，起早貪晚地在田裡邊勞動，我只是因為我不能夠忍受，我不能夠忍受那些汙穢、罪惡和痛苦。陶淵明不能夠忍受官場，陶淵明選擇了躬耕。賈寶玉也不能夠忍受那仕途經濟，賈寶玉選擇了出家。如果以賈寶玉跟陶淵明相比，陶淵明比賈寶玉更堅強，他沒有逃避。這是我讀王國維的《紅樓夢評論》，我自己看《紅樓夢》我所得。賈寶玉一個是他不能夠入仕途的經濟，所以他對於人生是落空了。他惟一追求的，惟一的理想就是真正在人世之間能得到一個相知相愛之人。曹雪芹也說了，他說我的《紅樓夢》是跟那些誨淫的書是不同的，那些誨淫的都寫的是身體上的肉慾，可是賈寶玉所寫的是一種心靈上的感情。你看賈寶玉當然也很多情，對於什麼女性都很多情的，可是賈寶玉的多情常常是同情，是協助人，是幫助人，是同情，不是男子的慾望的佔有。只有對林黛玉跟別人不同，跟林黛玉的那個感情也不是男女之間肉慾的感情，而是心靈上的一種相知的、一種知己的、心靈上的那種相知的感情。可是現在他知道，他不但其他的一切都落空了，不但是“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”。

而且《紅樓夢》上還有一首詩。《紅樓夢》十二支曲子裡邊有一首《枉凝眉》，還有十二支曲子引子，說“開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這悲金悼玉的紅樓夢”