但是你看它那線條，現在放大了看得清楚了，死死板板地，沒有生氣、沒有活力，所以它不是書法藝術。沒說有人練書法從報紙上剪標題作為字帖，沒有的，因為那個不是書法。這個線條必須要含有內力或者彈性，它才顯得活跳圓轉，就像生猛海鮮富有表現力了。寫字要求肥而不腫，瘦而不削，什麼意思？你可以寫得粗、可以寫得肥，但不能浮腫，你不能患上浮腫病，因為浮腫不是胖。那麼你也可以寫得瘦、寫得細，你可以減肥，但是你不能肌肉萎縮。所以就書法線條而言，有力度就是有質量，就是玻璃鋼；沒有力度就沒有質量，就是大土坯。古人形容書法，說它“入木三分”是表述一種觀感，是講書法力的形象，它不是說毛筆真正能夠把木板都刺穿了，不是這個意思。它主要是講筆對墨的控制、墨對紙的滲透都有高度熟練的技巧，達到恰到好處。那個筆法才顯得沉著、深刻、不浮躁、不淺薄、有分量、有厚度。這是一條，有力度就有生氣活力。第二，線條有力再加上結構緊湊，這實際上就是藝術準確性的一種表現，顯然極為重要。關於這個問題，我們拿打乒乓球來做比喻就很清楚看出這個問題。任何人開始打球，他都只能託一託，擋一擋，恰恰給人造成一板扣死的機會。他的球拍的揮動和球的運動線條都是沒有力氣的。是不是因為這個打球人沒有力氣？不是，他是舉重運動員，他力氣大得很，但是他沒有練過乒乓球，他不會打，他沒有準確的動作，他一用力就要出界或者落網。所以他只能小心翼翼，打起來毫無力度。等到成了優秀運動員以後，他打出來的球就不一樣了，那個時候有力了、也好看，而且準確了。準確性是創造力量充分到位的表現。對於美的創造是否成功，它起著決定性的作用。你說我特別善於創造，但是我每回都不能到位，那你這是廢話，都不能到位你就無所創造。所以我們必須把線條力度和藝術的準確性、創造性的到位聯絡起來看，你才能真正理解它的重大含義。

以上我們講的第三個問題主要講書法線條要有質量，而這個質量只有靠練功才能夠提高。當然練功所要解決的問題也不僅僅是線條質量問題，還有多種問題。我們今天沒有時間可以展開來講，但是我們看到一個情況：中國曆代優秀書法家、書法理論家，沒有一個人不強調功夫在真正的藝術創造當中的作用。這種強調對於保證千百年來書法藝術的健康發展，具有極為重要的意義。我們中國書法，千百年來經過那麼大的發展，而始終是前進的、是健康發展的，就跟那麼多人強調真功夫有很大關係。

瑰麗多姿的少數民族民歌（上）…田聯韜

主講人簡介

田聯韜，男，1930年生於天津市。現任中央音樂學院教授、博士生導師，中國少數民族音樂學會副長、秘書長。從事音樂教育及少數民族音樂創作、研究等工作五十餘年，培養了近五十名少數民族作曲、理論等方面專業人才。

創作有歌曲《家家戶戶運糧忙》、《邊疆，我可愛的家鄉》等，電影音樂《火娃》、《孔雀公主》、《第三女神》、《爬滿青藤的木屋》等。此外，他還創作了大量的電視音樂、舞劇音樂、舞蹈音樂和器樂音樂。主要專著有：《西藏傳統音樂集萃》、《中國少數民族傳統音樂》等。

享受國務院特殊貢獻津貼。他曾多次赴歐美及香港、臺灣參加國際學術會議。

內容簡介

少數民族民歌分為六類：第一類是山歌。許多民族都有山歌，但是可能名稱不完全一樣，但是都屬於山歌一類的。例如，蒙古族地區有牧歌，苗族有飛歌。

第二類是勞動歌。例如，它，它不是像號子，它沒有這麼清楚的節奏、節拍的這種韻律，那麼他還是在勞動，也在唱他的勞動，配合著勞動。勞動歌有很多，如納西族栽秧歌、打麥歌，蒙古族擠奶歌、哄羊歌、哄駱駝歌，藏族的打啊呷歌、打牆歌，景頗族的舂米歌。

第三類是風俗歌。這是在日常民俗活動和特定的民俗活動中演唱的歌，例如，情歌、酒歌、喪事歌、婚禮歌、哭嫁歌。

第四類是敘事歌。它要講故事，要講傳說，講歷史，許多少數民族，南方的少數民族，特別是沒有文字傳統的民族，敘事歌在這個民族作為教育的工具，傳承歷史，傳承知識，傳承道德、修養等等方面的重要的工具，就是敘事歌。像苗族、哈尼族、侗族、彝族、怒族、傈僳族等很多民族，特別是南方民族都有敘事歌。

第五類是祭祀歌，也叫信仰儀式歌。祭祀歌，這種歌多半是跟宗教信仰有關係，例如，我們經常聽到電視裡邊唱到一個唵瑪尼叭咪吽，這個在佛教裡面是