中聽到嘉陵江水的水聲，有悟於書法，對書法有感悟。著名的篆書家李陽冰，他甚至聲稱他對天地間萬事萬物都有所得，這就叫放射式感悟。然後你把這些感悟，都作為奇妙的新增劑，統統用到書法創作的化合過程中，也就是想像過程當中來，你把它都用到書法創作中來，使得他創作出來的書法形象，成為更加高階的、更加精密的化合物，這就叫聚焦式想像。同志們可能會說，你把書法家的想像你說得這麼神，我在王羲之書法裡我也沒看到鵝的形象，張旭的書法我也沒看到公孫大娘跳舞，懷素書法我更加聽不見嘉陵江水的水聲。你要知道這個書法家的想像他並不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地搬到書法創作中來。這種簡單、生硬地照搬，它只能造成藝術的分裂。它是怎麼樣呢？他是透過精深的形象思維，把各種事物具有美的特徵的線條、結構、姿致、風度、神情、韻律等等因素經過提煉，轉化、熔鑄到書法藝術當中。這樣的藝術想像才叫做精深。它和簡單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。張旭他曾經說過兩句話，非常值得後人重視：他說，開頭我看見公主和擔夫爭路，公主出來了，儀仗隊，對面過來挑擔的挑夫了，路窄就發生矛盾了，擁擠了。張旭看到了，他從這種雜亂現象當中，他悟出筆法之意了。這個筆法跟這個線條有關係，他有一種感悟。然後他看見公孫氏、公孫大娘“舞劍器而得其神”。這一個“意”字，一個“神”字，這兩個字說得真是太好了。說明書法家的想像，他所吸取的東西不是形象地照搬，而是那個神韻。因此“提意取神”就成為歷代書法家努力學習的藝術奧秘了。

第三個問題就講功力與線條。我們剛才講了想像能力很重要，是創造力量的重要組成。但是它不是惟一因素，因為你還要把你腦子裡想得好好的形象、美的形象，你把它外化出去，你把它變成實實在在審美的物件，這就要操作了，在書法裡就要書寫了。書寫就要功夫了，不練功，你手上沒功夫，你的心裡想的和手上不相應。你想得好好的，一寫出來完全不是那麼回事兒。你再活躍、再優美，寫出來的字還是不成樣子。我們前面講了中國筆、墨、紙好得很。你得會用，你要不會用，一張宣紙是特別容易弄得一塌糊塗的。書法藝術有四大要素，就是筆法、墨法、結體、佈局。結體就是一個字的結構，千變萬化。每個人寫的字結構都不同，同樣一個字，一個“張”字，一百個姓張的寫出來一百個樣子。佈局就是整個一幅作品的佈置、安排。前邊兩個講究筆法、墨法那就是為了保證書法線條它要有質量，這個東西是最要苦練功夫。你說一個人很聰明、想像力很豐富，對書法有好處？有好處。書法創作，剛才講了想像力是創造力量的一個重要組成，但是這個線條你再有想像力也沒用的，你就得練，練出質量來。你可以拿這個建築物比喻。書法線條好比建築物所用的建築材料。一幢摩天大樓，設計宏偉壯觀，簡直是好得不得了。你拿什麼材料做？你用大土坯造得起來嗎？你用青磚瓦片、木材樑柱你造得起來嗎？你造不起來。你用豆腐渣，那就成了豆腐渣工程了。它這個東西要高階的建材才行。這個書法線條就等於是書法最適合使用什麼樣的材料。那麼有的人就會說你這個比喻不恰當，玻璃鋼、大土坯一望而知，你這個書法線條都是黑色道道，它有什麼質量區別？你有了欣賞的經驗、有了欣賞的水平，基本上也是一望而知。如同你走到長安街上，你看到工商銀行的新大廈，你突出的感覺：它的建材可是高階，比一般的房子要高階得多。這跟書法一樣的，你對於有經驗的、有水平的觀賞者來講，這個線條有沒有質量，一望而知。那麼現在就要問：什麼樣的書法線條才是高質量的？你總要講講，總得有個描述的標準。用一句話來概括：就是這個書法線條要有力度。中國古人他有各種各樣的描述：遒勁，筆法要遒勁，洗練、老辣、圓健、彈力、內勁、鐵劃銀鉤、長槍大戟、力透紙背、入木三分，多生動！古人描寫筆法有力很生動，但是還不夠生動，最最生動的，要數已故的胡小石先生。他是南京大學的教授，他對書法線條有兩句話，他說書法線條應該像鐘錶裡常運的發條，他說的是機械錶，不是現在的電子錶，機械錶裡的發條噌噌噌在運動、有彈性，不可如湯鍋中爛煮之麵條。你不可以像湯鍋裡頭的麵條，這麵條而且是煮爛了，一點筋道都沒有。你的書法如果是麵條就不行。所以說多少書法家、書法理論家都強調書法線條要有力度。

書法線條有力度有什麼好處？在審美方面有什麼好處？首先，線條有力才顯得有生機、有活力。你看現在報刊上印出的大字標題，那真夠大的，排得非常勻稱，很整齊，它也很好看。