代、生活方式等等的不同，對大自然中各種不動物、動物、各種食物、各種有害物、各種行為習慣、大自然中各種跡象都會感受不同、認識不同，從而造成對同一事物、同一行為的是非觀、感情、評價的迥異甚至矛盾；每個人的出身不同、條件不同、智識不同、地位財富的不同，從而導致一個人的生存環境不同、經歷不同、對各種事物的認識感受不同，導致每個人的是非觀的不一樣。這一點在民族之間透過圖騰崇拜、禁忌、風俗習慣、禮儀等表現出來，個人之間透過個性、愛好、習慣、嗜好等一言一行表現出來。自然條件惡劣的，易民風強悍；衣食無憂的，多出紈絝子弟；自小雙親不和、家庭不溫暖的，容易出現為社會所不容的邪苗；家庭困難、生活艱難的，出來的孩子懂事的多；打工的，希望五天工作制，老闆恨不得24小時上班；經營棺材的，希望天天死人；流氓壞蛋希望天下大亂；王公貴權，從來不願給老百姓太多自由，特權階級最不願提的就是公平公正；村裡一個人家若培養出一個大學生併為家庭掙來巨大榮譽及實惠的話，培養孩子上大學就立馬會成為風尚；一個村子若有人擅於爬鐵路、以偷為生且活的滋潤的話，從村裡走出來的就經常是一些在月黑風高之夜四出活動發家致富的人才。

從世界的範圍來看，從歷史的角度考察，結論也是一樣的。恩格思曾經說過一句話：“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以至它們常常是互相矛盾的。”比如，希臘的蘇格拉底就主張，知識就是道德，亞里士多德說，道德就是適度，怎樣才能做到適度？要有知識與智慧，誰能有知識與智慧？奴隸、平民百姓能有知識嗎？能掌握適度嗎？所以這種道德純粹是奴隸主階級的不平等道德。到了現代資本主義社會，為了粉飾自己的剝削本質，又推出了功利主義道德。中國古代社會，婦女沒有地位，要靠男人養活，“三從四德”這樣的價值觀雖然是對婦女的極端不公平，但男人卻喜歡，這麼做的女人就會被視為有教養，從而容易嫁個好婆家、過上幸福生活，這種觀念也就盛行起來，相反，那些有主見堅持男女平等的女人就成為異類，命運將非常悲慘；到了現代商品經濟發達的今天，體力勞動退居二線，倚靠腦袋的時代終於到來，男女就處於了同一起跑線上，女人再也不必仰男人的鼻息了，追求自由平等就會成為越來越多女人的共識，誰再堅守“三從四德”的信仰，把自己能把持的命運交給別人，就會成為一個可憐蟲，被人瞧不起，並最終被時代所拋棄。

縱貫古今中外都行的通、最具有普遍性、一般性的善惡標準是什麼呢？就是無私利他，就是善良。再追問一下，這種善惡觀念真的就有絕對性普遍性而不具有相對性嗎？沒那麼簡單。讓這些觀念停留在腦袋裡思維中，放在無情無慾不吃不喝不食人間煙火的上帝的心中，當然具有絕對性。它沒有愛，所以也沒有恨；它沒有感情，所以也就不會有快樂與痛苦；它不吃不喝，所以可以絕對萬事不求人、誰也不依賴，他就可以憑理念憑意志行事，做到絕對的仁慈，普遍的善良。像耶穌所說，要愛你的敵人。但這個幽靈一與真人結合，立刻就有了侷限性。仁慈、善良、無私利他，就是要有愛心。這愛心不是憑空的，沒物件的，必將落到具體的人身上。而每個人都有自己的利益，自己的喜怒哀樂，自己的朋友和敵人。你愛自己的朋友家人鄰居，可以無私利他，真正仁慈，正因為這個真，才決定了對你朋友的敵人、親人的宿仇、鄰居痛恨的人，你也必跟他們一樣對這些對手充滿仇恨、憤怒、厭恨等感情。你的無私利他，你的仁慈就到了頭。不是這樣嗎？

善惡，首先都是相對的。一提到善，就是某人的善，某民族的善，某時代的善。現實中存在的善沒有一種是超越時空的，它的主體的侷限性決定了這一點。對任一人來說，有善就會有惡，有愛就會有恨，有好就會有壞。任何一種行為，任何一種觀點，任何一種傾向，都是一個向量，都有方向有選擇，有所維護的同時就會有所反對，有所讚揚的同時就會暗含著扁斥的。人就是人，平凡的實在，不可能有上帝的榮耀，也沒有必要追求不切實際的普遍的善。

第二節 道德善惡的主體

從個人角度考慮，作為各自價值觀的表現，善五花八門。一旦眼光向外，對別人進行評價，無論好人壞人，對別人的要求都有著高度一致性：都不喜歡受到傷害，都不喜歡受到蔑視和侮辱，都希望得到尊重、得到真誠關愛，都希望從別人處得到好處，都希望別人能有利於自己。總是以此為標準去衡量別人，這是由人的不變本性所決定的。正是從這