以仁慈為核心的先人後己的價值取向。　。　想看書來

第二節 對定義的理解

理解把握它的意義，可以從如下幾方面入手：

首先，價值取向來源於價值觀，但此“價值觀”已非原來的價值觀了。原來的價值觀是理智的結果，是理智在實踐過程中根據自我利益的要求推理出來的對與錯的標準。它受理智的控制，它能與時俱進，有奶就是娘，隨時可以改變，但容融在感情中的價值觀就沒有這個能耐了。大家都知道，人身上的筋絡肌肉是附著在骨骼上的，骨骼是怎樣的結構，筋絡肌肉就要怎樣佈局。價值觀就是骨骼，感情情緒就是筋絡肌肉。容融在感情中的價值觀已身不由己了，已拖家帶口了，已有自己的後顧之憂了，已被情緒鎖死了。價值觀變為價值取向，這需要一個過程。這是一個概念化固化的過程。在這個過程中，一個人要經過兩個方面的鍛鍊。第一，面對無數具體環境具體事件，自始至終按這個價值觀做出選擇的過程。時間一長，什麼事件什麼艱難的抉擇都經歷過了，經歷多了，就習慣成自然，再遇到類似事件類似環境時自然而然就知道該怎麼去做了。第二，感情向背的鍛鍊過程。在每一次具體事件面前，每經歷一次抉擇，就經歷一次快樂和痛苦的體驗，按價值觀去做就快樂，反之就痛苦。長此以往，再出現類似情況，感情也就輕車熟路知道怎樣做才能快樂怎樣做就要痛苦了。此時維護這個價值觀的，就是兩種客觀的力量了：一個是行為上習慣成自然的力量，一個是追求快樂的力量。此時的價值觀正確的稱呼應為價值取向，這是一種確定了清晰方向的價值觀，是一個向量，是老化固化的價值觀，很難再變了。這個價值取向與一個人的苦樂喜悲緊緊聯絡在一起，幾乎沒有改變的可能。如果它還能輕易改變，世上就不會有性格了。道德這種先人後己的價值取向總是以行為選擇、感情向背的形式表現出來。一個人沒有行動，就看不出是好人還是壞人，有道德還是缺德。自己能做出何種行為，有時連自己都不清楚。人在靜思的時候思想是自由的，沒有什麼阻力的存在，在慾望方面，在計劃方面，在虛榮心方面，好人壞人也沒什麼區別，可以自由想象。這“想幹”的事情、“計劃”好的行動一旦要付諸實施，阻力就來了。若與性格相悖，就難實現了：準備的好好的到嘴邊的話說不出來，不由自主變成了別的說詞；想採取的行動做不出來，做成了另外的樣子。這說明，自我意識或理智管得了價值觀，管得了思想，但卻管不了行動；性格管得了行動，但卻管不了思想。其次，內結於心的價值取向意味著，這種價值觀是經過實踐的反覆檢驗，被證明是正確的價值觀，理所當然它在長期的生活實踐中指揮著人的行動，校正著人的感情，逐漸沉澱於心之中了，從而形成良心。第三，這種價值取向的內容就是先人後己。總是不由自主地先考慮別人，總是先為別人著想，自己的苦樂總是牽在別人的手裡，這種情況是不以人的意志為轉移的，這就是先人後己。如何才能做到“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人”？即如何才能“推己及人”？首先關注自己的人；是做不到這一點的；為己喜為己憂的人是做不到這一點的，只有那些總是不由自主地先想到別人的感受、別人的損失、別人喜歡與否，從來不會先想到自己的人才能做到這一點。這先人後己不是理智的問題，而具有客觀性。即使故意為自己考慮，選擇了於己有利的方式，自己也快樂不起來，總是會浮現別人痛苦的樣子，從而於心不忍、良心不安、內疚自責。再自私的人也有其所愛之人。如果你有真愛之人，對所愛之人在自己心中的份量有所體會，就能體會到這種先人後己的感覺。自己的一切喜怒哀樂都牽在對方手裡，失去了自我。在別人面前失去自我，是先人後己，但這“別人”不僅指自己所愛之人，“自我”也不單單是自己，實際情況要複雜的多。在愛人與其他異性之間，在自己的崽與其他孩子之間，在家人與其他外人之間，總之，在與自己關係較親近之人與那些與自己關係較遠之人之間，你先關注的是誰？如果是關係較近的人，就不是先人後己；是誰能勾動你的喜怒哀樂？若是關係較近的人，也不是先人後己。只有那些人我之間忘我的、遠近之間關注遠的一方感受的人才是真正的先人後己。先人後己就是無私，就是無私利他精神。與仁慈一脈相承。仁慈的是人，仁慈的人心腸軟、心眼好使，就是慈悲為懷。先人後己表現在考慮事情上，就是總先想到別人，以別人的感受為標準來決定自己的行為。所有行為的出發點都在別人那裡，別人不喜歡的事有害別人的事堅決不做，當自己想做對自己有利對別人不利