德性。在漫長歲月中，任何事情都會遇到，任何矛盾都有可能發生，每一件事情每一個矛盾都是一個檢驗，這個檢驗像X光那樣可以穿透你的外表，看出你的心為誰想、利為誰謀、情為誰系；經不起檢驗的，就紛紛出局，朋友關係也就到此為止。

朋友關係就是這樣，有的友誼硬如磐石，堅不可摧，經得起日月的檢驗；有的友誼薄如脆紙，一捅就破，經不得一點風吹草動。誰都想有個好朋友，誰都想交個鐵哥們，但這實在不是每個人都能做到的。從這一點上來說，道德品質重逾千斤，自私自利輕如鴻毛。

血緣家族、結拜兄弟、親戚朋友鄰居及其包括的各種各樣的具體表現形式或者變種，都是特定條件下，獲取這種自主自願幫助的手段。但這種方式能否長期奏效，為自己和家庭的長治久安保架護航，取決於每個主體的道德品質。換句話說，現實中需要的，來自於別人的自主自願的幫助，在威逼利誘無效的情況下，只有以披著各式各樣理智外皮的道德手段得到，才能保證恆久性。任何手段離開了道德，只能是短時的偶爾的有效。

第三節 利他是怎樣利己的

以上所述，都是從功利的角度去論述道德的必要性的。但我們又知道，一個為了有用而做的行為，是不可能獲得道德好評的。道德首先必須是發自內心的利他行為，這一點不能改變。否則，對道德的論述就失去了意義。但前文我們確實處處都是從有用的角度、功利的角度去考察的。雖然我們也闡述了一個分辨道德行為的原則，即如果一個人在漫長的實踐生活中始終如一地堅持作出道德行為，那麼，不論他口中念道的是上帝的旨意、我佛的慈悲，還是功利的目的，都可推知其本性善良，真心為他人著想，擁有高尚的道德品質。但是，若想讓人們去改變一個業已存在了數千年的觀念，它的力量就太單薄、太微不足道了。老子是飛在天上的龍，孔子是地上一條平庸的蟲，但地上的蟲卻光芒萬丈，風采完全蓋過了飛翔在天上的龍。何也？枯燥抽象的觀念再正確，若不能為普天下大眾所理解，也不過是一紙空談。

當下的疑問就是：從功利的角度去解讀道德的必然性，理由無論如何充分，都與道德搭不上邊。道德與功利根本就是水火不相容的關係。也就是說，以上對道德的論述，都暗含著一個矛盾：一方面，道德是有目的的，不僅僅是為了行道德而行道德。這樣看來，此主體是功於心計老謀深算的，是最自私自利的人。另一方面又說，想獲得公眾的道德好評，又絕對不能有任何自私的念頭，要完全出自善心，否則，就不可能得到這種道德評價。這是這樣一種矛盾體，有此無彼，有彼無此，此真彼假，此假彼真，絕不可能同時是真理。即如果行道德是有目的的，是有意識的行為，那麼，這種人永遠無法得到真正的道德好評；如果想獲得真正的道德好評，他根本就不能有這種自私的目的與意識。

作為一種推理，這種矛盾必然存在。但世界是複雜的，現實是豐富多彩的，沒有什麼事是不可能的。人類至今有多少未解之迷？當其一個個被解開的時候，人們會發現，原來在大自然面前，這一切顯的多麼簡單。水是火的剋星，但隨著核技術的提高，在不久的將來，水將成為熊熊大火的不盡之源。你還能說二者是不相容的嗎？

按照康德的觀點，若想讓利他與利己這相互矛盾的二者有機聯絡起來，就必須有一箇中介。上帝就是其中之一。上帝要求我們行善，如果不按他要求的去做，就要受懲罰進地獄；按他要求的去做，就能進天堂永享福。於是人們為了進天堂享受幸福生活，就必須做好事當好人。這樣無私與利己就有機結合起來了。上帝當然不存在，但這個中介確實存在，就是前面所述的圈內社會這個環境。這個環境很穩定，幾十年上百年不變，人與人之間沒有秘密可言，彼此的認識瞭解深入骨髓。你想獲得公眾的好評，贏得榮譽，幹一件兩件好事沒有用，短期內持續不斷地幹好事也沒有用，必須幾十年如一日的只幹好事不幹壞事，才能贏得人們的信任和好評，受到人們的尊敬。幾十年幹好事不幹壞事，靠理智是絕對做不到的，只能靠品質秉性。這種好的品質秉性在心理上的反映就是完全利他的動機、就是毫不利己專門利人的想法。正由於每個人是自私的，你的無私才有了價值。在此環境中，只有那些真正善良的、動機純正、無私利他、從不考慮自己的人，才能經受住各種各樣的考驗，才能贏得公眾的一致好評。在這封建落後的社會中，在武力與金錢皆無用武之地的時候，所有的幫助全憑人們的自主自願，而這種好評和稱讚…個人榮譽又是能撬動人們心靈的唯一鑰匙。