魚肚白慢慢變紅，慢慢地，一輪紅日出現。就在紅日出現之前，商白閉著的眼睛緩緩的睜開了，他感覺到一股強大的生機自東方孕育，因此從那種近乎靈魂出竅的境界中掙脫出來。

就在他睜開眼睛的時候，紅日升起，那股強大的生機瞬間生髮開來，很快，他整個人都沐浴在那生機之中，一股暖洋洋的感覺，充斥在他的四肢百骸。

商白的腦海中頓時出現四個大字：感應靈氣。

靈氣是修士修煉必須之物，靈氣的濃薄也是衡量一個地方是不是修真聖地的重要標準。上古修士自稱煉氣士，煉的就是那天地間的靈氣。混元劍道的《引氣入體釋義》將靈氣稱為“陰陽之造化，五行之源流，萬物之母氣”，更引申太清聖人“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的經文，推論靈氣便是聖人所說的“三”，是化生萬物的基礎所在。一便是靜，是陰，是虛無。靜極生動，陰極生陽，虛中有實，那生的動、陽、實，便是二。陰陽相生，動靜相激，虛實相交，便生出了三這個化生萬物的靈氣出來。靈氣由天地間陰陽二氣交感而成，可以溝通虛實，演化萬物。修士能有移山倒海、呼風喚雨的大神通，就在於能夠運用足夠多的靈氣。

當然，“名，可名，非常名”，靈氣這一說法也只是修真界對“三”這個生化萬物的東西的命名。按他們的說法，“三”這個東西按質量的不同，在修真界叫靈氣，在仙界叫仙氣，再高一等，就是真正能演化萬物重開天地的鴻蒙紫氣。

這個世界連仙氣都沒有，更不要說鴻蒙紫氣了。所以想要在這個世界修成大神通，唯一的途徑便是煉化靈氣。

修士的煉化靈氣與武者的執行真氣不一樣。武者執行真氣，更多的是搬運氣血，淬鍊肉身，激發自身潛能，最高成就也就是一個不洩不漏，金剛不壞，不能夠擁有大神通。而修士煉化靈氣，卻是溝通天地，以意念感應靈氣，再將之煉化為自身法力。修煉到極處，便可以以身合道，與天地一體，擁有不可思議的大神通。

靈氣是天地間唯一可以溝通虛實的物質，是精神力作用於物質的唯一媒介，也是修士種種神通得以體現的物質基礎。武者沒有靈氣還可以修煉到極處，可是修士要是沒有靈氣，就什麼都修不成。

修士將精神力放出，與天地間的靈氣溝通，將其引入體內，然後將精神力與靈氣溶煉為一體，這就是傳說中的法力。只有到了煉氣境，才會擁有法力。煉氣境之前，是修真的入門階段，叫做引氣入體。就是將靈氣引入體內，然後將之煉化，不然都是做無用功。而引氣入體的首要條件，就是感應靈氣。如果連靈氣都感應不到，怎麼將之引入體內？一般修士所說的修仙資質，指的就是對天地靈氣的敏感度。不能感應到天地靈氣的存在，再怎麼勤修苦練，都不可能修煉有成。

一般的修士能夠在辟穀六七天後感應到天地靈氣已經很不錯了。商白能夠在服用辟穀丹一個晚上後就能感應到天地靈氣的存在，可說是極為罕見。不過他倒沒有因此狂喜。在他看來，也就是比一般人領先了幾天，在修仙生涯中，實在算不得什麼。

《引氣入體釋義》上面有怎樣在感應靈氣之後將之引入體內的法門，但是要等到對天地靈氣的感應相對靈敏後才能運用，現在的商白不是很急，沒有運用那法門，反而是放鬆身心，認真感應那天地間氣機的變化。

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第八章　引氣入體

“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。”

“視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”

混元劍道的《引氣入體釋義》援引太清聖人的經文，細釋感應靈氣之道。在他們的解釋裡，那個道指的就是天地靈氣，介於虛實之間，又可溝通虛實，是謂天地根。要想感應到它，不能以力求，要進入那種“恍兮惚兮”的狀態，方能感應到其中有物。那個物視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，只有空卻五蘊，心無掛念，精神力才能與之交融。釋家的禪定，道家的神遊，都是源自於此。

機緣巧合之下感應到天地靈氣的存在並不難，難的是隨時都能感應得到。只有達到隨時能感應到靈氣的存在，才能進入下一步“引氣入體”的境界。

商白現在所做的，就是按照《引氣入體釋義》上所說的，