人節的主題公園的。

看到自己的注意並不被重視，因此張召忠也是有了將炒作進行到底的意思。繼續說：“這樣的事情在一般的情況下都是沒有問題的，怎麼到了你們陳家村就有問題了呢。”

陳星堅決地說：“那是因為目的不一樣，既然是目的不一樣的話，那我就不能夠用你說的那樣的方法了。要不然的話真的會引起相反的一個結果的。要是這樣的話那就不好辦。

有的問題還是要堅持一下的，雖然現在的社會需要堅持的事情已經是越來的越少了，但是在這件事情上沒有的商量。”

看到陳星這樣的堅持，張召忠也是沒有別東風辦法，當下點點頭說：“原來是這樣，算了，既然是不不同意，我也就不勸你了。《本草綱目》我還這的遇到過一次，至於是不是清朝的那就不好說了。”

張召忠這個賤貨的古董鑑定能力實在是太差勁了，而鑑定一本書是神朝代的這樣的一種知識又是需要相當專業的，甚至說是冷僻的知識的。

可以說，在古董市場後總，一百蚊晚間裡面能夠有兩三位對書籍這樣的東西有研究地就不錯了。

一般的玩家也就是對瓷器。玉器等等有一定的研究，因為瓷器和玉器這一類的東西它們是有章法可循的，比如一件北宋的哥窯瓷器是什麼樣子地特點，我們就可以透過這樣的特點來判斷什麼是北宋哥窯的瓷器，什麼是清朝仿製的哥窯的瓷器。

要是玉器地話那就更好說了。玉器地劃分也是有一定地標準地。對照標準來鑑定玉器一準地是沒有錯地。當然了。要是贗品地話那就沒有標準了。贗品是五花八門地。總之。書籍這樣地東西真地是沒有章法可以尋找地了。

書籍這樣地東西地特點是什麼紙張？或者還是印刷書籍地字型？這些東西都不是肉眼能夠分辨地出來地。一般地來講鑑定一本善本最常用地一個方法就是看印章。就是收藏這本書地人地印章。

比如一本書是從北宋地時候傳承過來地《道德經》。要是經書上有北宋蘇軾地印章。到了南宋又有賈似道地印章。明代有胡惟庸地印章。清代有紀曉嵐地印章。民國有魯迅地印章等等。

當然。未必說一定是要有這幾個人地印章。但是這本《道德經》要是幾乎每個朝代都有一個或者幾個主人地印章。那這樣地話。一個朝代一個朝代地下來都是他一定地主人地印章。這個善本就是有脈絡可以尋找地。這樣地事情就能夠說這些印章是這本書地證明了。

在碳十四鑑定方法出來之前。這樣地方法可以說是最為流行地一種方法了。

就算是現在不怎麼樣流行地話。那麼也這樣地方法也是一種比較常用地。因為子啊古董市場這樣一個特殊地地方。實際上證明了一件事情。那就是說這樣地事情一般地情況。做古籍善本這一類地贗品地時候都是儘量地用當時地朝代地一種紙張。

比如陳星要是像做一本明朝的《儒林外史》的善本的話，那他首先是要找到明朝的紙張。

明朝的紙張留存到現在的釋然是不多，但是總是可以找到一些可以做成書的。在這樣的情況下，再用碳十四這樣的鑑定方法去鑑定陳星手中的善本是不是一本明朝的善本，這樣的方法就是有點困難了。

因此這樣的情況下還是要用比較傳統的方法去鑑定一本善本是不是真的。而張召忠顯然是不具備這樣的常識的的。

陳星聽到張召忠說在古董市場有類似的善本《本草綱目》笑呵呵地說：“沒有確定也不要要緊也未必說是一定都是要清朝的，民國的也成。實際上民國時期印刷的《本草綱目》的數量同清朝比下降了不少。戰爭嘛，總是能夠影響一部分的人和事的。我對善本的要求沒有非常的嚴格的規定，是古董就成了。”

這樣的要求就是相當的簡單了，什麼樣子的東西是古董啊。同炒的情況下，建國以前生產的東西可以說是統統的都在古董的行列，建國以後的某些東西也可以說是善本了。這樣的事情一般的情況下都是一個約定俗成的規矩了，也不說是陳星一個人定下來的。

張召忠笑呵呵地說：“你這個人呢的變化太快了，該不會是在算計文化展覽吧。”

陳星不屑地說：“你這個人真的是用小人之心，度君子之腹啊。我是那樣的人嗎？再說了，我不過是想讓陳家村的野生的靈芝在文化展覽這樣的事情上宣傳一下而已，其他的我還真的沒有什麼相應的要求，我這個人只要是能夠達到我的目的。對相應的古董市場什麼樣子的朝代的我根本就是不稀罕的。這樣的事情你一定要明白的。”