教治國之策，不論太后、穰侯，還是自己的失誤，都可以直說。

范雎剛才不肯讓道，是用來試探秦王誠意的，現在看見大王確實至誠至懇，就一針見血地說：“秦國的軍事力量足以征服諸侯，可是15年來並沒有什麼進展，這不能不說是掌握秦國大權的太后和穰侯不願真心為秦國出力，而大王在策略上也有失偏頗呀！”

秦昭襄王點點頭，謙虛地問道：“先生說的都是實話，請你詳細地分析給我聽聽好嗎？”

范雎說：“太后和穰侯專權的事，我們以後再細談。這次單說大王失策的事。眼下穰侯不是正要出兵攻打齊國嗎？可是齊國離秦國很遠，中間隔著韓、魏兩國。大王即使把齊國打敗了，也沒法把齊國和秦國連線起來，齊國還有得而復失的危險。最好的策略是遠交近攻，把齊國暫時團結起來，先把臨近的韓國、魏國拿到手，再發兵攻齊，齊國就容易攻下了。”

秦昭襄王十分讚賞范雎制定的遠交近攻的策略，就拜他為客卿。幾年後，又撤了穰侯的職，剝奪了太后參政的權力，於是正式任命范雎為丞相。從此，秦昭襄王如魚得水。傾力推行范雎的遠交近攻的方針，擊破了其餘六國的合縱勢力，擴大了疆域，為後來秦始皇統一中國在政治、軍事、經濟諸方面都做好了準備。

“道常無為，而無不為。候王若能守之，萬物將自化。”顯然“遠交近攻”戰略是符合秦國統一天下的國情的，從此以後，秦國矢志不渝的按照這個戰略行事，最終統一了中國。

第三十八章：去彼取此

第三十八章：去彼取此

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。

上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

筆者字面理解

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

有上乘道德的人行無為不顯示有德，所以有德。下乘修道的人處處顯得道德高尚，所以反而無德。

上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。

上乘修道的人是無為的，一切依照自然發展規律去作，所以說無為而無所不為。下乘修道的人喜歡自作主張，認為有人為的措施是必要的，所以反而違背了自然規律。

上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。

最好的仁術是廣泛施仁，所以無所不為。最好的義行是廣泛舉義，所以都是人為的行為就是有以為。

上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。

最好的禮制是廣泛教化禮儀，都是一些表面現象，所以沒有人響應，乾脆被伸手把它扔掉了。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

所以先有道而後有德，先有德而後有仁，先有仁而後有義，先有義而後有禮。所謂禮是由於人心、忠心和信義淡薄才制定的，社會開始混亂才制定出來的。

前識者，道之華，而愚之始。

認識事物之初，只是事物外表的感性認識，所以認識事物都是從愚昧開始的，換言之就是由此及彼、由表及裡，從感性到理性的認識過程。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

所以識時務的人在前人經驗的基礎上要進一步探索更深層次的奧秘，而不能邯鄲學步只知道表皮的東西。因此要去其糟泊取其精華。

筆者感悟

老子說：“前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”老子在本章裡闡述了“學無止境”和“華而不實”的辯證關係。

學無止境的故事不勝列舉。我們重點來說說華而不實的故事，華而不實就是光開花不結果的意思，泛指那些學而不精卻“半罐子水響叮噹”的人。

戰國時期，趙國大將趙奢曾以少勝多，大敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為上卿。他有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，張口愛談軍事，別人往往說不過他。因此很驕做，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔憂，認為他不過是紙上談兵，並且說：“將來趙國不用他為將罷、如果用他為將，他一