感應了。

法拉十分隨意的在人群之中穿梭著。

因為有了心靈座標的存在，他的心靈感應變得更加清晰也更加方便了，幾乎不需要費什麼力氣就能夠找到和他，對他表示認同的人，。

同事，他也能夠清晰的分辨出來在這些對他抱有善意的是一些心靈和思想之中，嘀嘀確確有那麼幾個人是不懷好意的，除了，被他拎出去的那幾個間諜之外，這幾個人看上去氣質很一般，長相也很一般，並不想多麼突出的特工的樣子。

薩拉在這幾個人的身邊來回穿梭了幾回，整個面具狂歡節，氣氛十分熱鬧音樂響徹天地，遊樂設施並沒有但是馬戲團裡面的表演很熱鬧，大家都充滿了歡聲笑語，氣球在人群之間慢慢的飄蕩著同時還有玉米的香味兒以及甜甜的焦糖蘋果的味道。

薩拉在尋找一種平衡。

一種能夠讓普通人的心靈世界和他的心靈世界裡邊兒已經開啟的心靈世界的地圖上的座標們，進行共鳴的平衡，這將是一個讓所有人都能夠感知同一情緒的好方法。

即便它們無法成為心靈傳輸者，但是能夠得到一些控制他們心靈的力量，法拉還是覺得有必要試一試的。

大共鳴術。

一種很少有人，有心靈傳輸者施展的技能。

此種技能，依靠群體心理之間的共鳴。

所謂共鳴就是在藝術鑑賞中，鑑賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎上，進而深深地被藝術作品所感動、所吸引，以至於達到忘我的境界，使鑑賞主題與藝術形象之間契合一致、物我同一，物我兩忘。不同的時代、階級、民族的鑑賞者，在鑑賞同一部藝術作品時可能會產生相同或相近的藝術感受。也可以稱作共鳴。共鳴是鑑賞過程中情感、想象等多種心理功能達到最強烈程度的表現，同時也離不開對作品意蘊的深入感受和理解。因此。共鳴不僅具有藝術鑑賞審美心理的各種特徵，而且也是藝術鑑賞活動的高峰和極致。在1922年《論分析心理學與詩的關係》一文中提出。榮格認為人的無意識有個體的和非個體（或超個體）的兩個層面。前者只到達嬰兒最早記憶的程度，是由衝動、願望、模糊的知覺以及經驗組成的無意識；後者則包括嬰兒實際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內容能在一切人的心中找到。帶有普遍性，故稱“集體無意識”。

集體無意識的內容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積澱在人的大腦組織結構之中，在一定條件下能被喚醒、啟用。榮格認為“集體無意識”中積澱著的原始意象是藝術創作源泉。一個象徵性的作品，其根源只能在“集體無意識”領域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，並形成頓悟。產生美感。

弗洛伊德以揭示了人的精神結構而享譽於世，他認為：“人的精神生活包含兩個主要部分：意識的部分和無意識的部分。意識部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背後的內力。”他借用費希納的冰山類比理論，認為人的精神結構恰如一座冰山。冰山分為三層，最上層浮在水面上的是意識，只佔冰山的很小部分；冰山的下層佔了冰山的大部分。是無意識；在意識和無意識之間還有一層是前意識，意識與前意識屬於同一系統，而無意識與前意識屬不同系統。無意識的東西由於受檢查作用的壓抑不能進入意識領域。也就是說，無意識屬於人的心理結構中更深的層次，是人的心理結構中最真實最本質的部分。他的得意門生榮格繼承了他的學說，並對他的無意識的構成內容作了全新的修改。榮格認為，無意識有兩個層次：“個人無意識和集體無意識”。對此，他也有一個形象的比喻：“高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分；由於潮汐運動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識。所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識。”

所謂集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉澱物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應的社會結構作為這種集體無意識的支柱。

“集體無意識”作為一種典型的群體心理現象無處不在，並一直在默默而深刻地影響著我們的社會、我們的思想和我們的行為，魯迅筆下的祥林嫂就是“封建社會”下所形成集體無意識的犧牲品。

1909年，榮格同弗洛伊德同赴美國克拉克大學講學，船要航行七個星期。他們每天都在甲板上