夏天終於過去，秋天在不知不覺間，來了。

註解

①三界：佛教術語。即欲界、色界、無色界。

欲界。欲指財、色、名、食、睡五欲。主要指男女色慾。〃男女參居，多諸染欲，故曰欲界。〃欲界有五趣十二處。趣，義為趣向，五趣指有情生死，有五個去處，即地獄、畜生、餓鬼、人及六慾天，所以又稱五趣雜居地。又有佛、菩薩來此度生及有修行成聖果者，又稱凡聖同居地。其中地獄有等活、黑繩、眾合、號叫、大叫、炎熱、大熱、無間等八處，加上畜生、餓鬼為十惡趣。人有南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四處。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天等六處。人天合為十善趣。此立足平均值，地獄在下，最底層是無間地獄；天在上，他化自天位居最上。

色界。位於欲界之上，為離欲的眾生所居。色，義為物質。〃宮殿高大，是色化生，故名色界。〃色界有四靜慮十七天。靜慮即平靜思慮的禪定境界，四靜慮天即有情依成就禪定的深淺所感的不同果報，有四級處所。初靜慮三天（梵眾、梵輔、大梵），二靜慮三天（少光、天量光、極光淨），三靜慮三天（少淨、無量淨、遍淨），四靜慮八天（無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟）。此憑證在中前三天是凡夫所居，次五天為聖者所居，聖者煩惱清淨，又稱五淨居天。是為凡聖分居地。

無色界。在色界之上。為無形色眾生所居。〃但有四心，無色形質，故名無色界。〃無色界有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。此四皆以不同定心境界立名。無色界無處所，有情在某地修某空定成就，舍色身後，即於是處入某空處。由於無物質形態，又名四空天。此三界總為一個世界。大乘佛教認為宇宙之中有無數這樣的世界。

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第84節：三十一　我還是得走……

三十一　我還是得走……

銅廠河邊架起了木臺子，鳩摩羅炎全身被白布裹住，放在木架上面。龜茲本來實行土葬，但鳩摩羅炎是天竺人，所以用的是天竺的火葬習俗。

白純領著所有王室成員，王公大臣，排成幾列，一片縞素。木架另一邊是一群僧人，由羅什帶著，他的師父盤頭達多也在其中，盤坐在河灘上不停唸經。

弗沙提婆一身素白，額上纏著白布條，手舉火把，紅腫著眼，神情悲悽。本來執火把的應該是長子，可是羅什既已出家，沒了俗世的身份，就由小兒子來執了。

白純對著弗沙提婆凝重地點點頭，弗沙提婆走到木架邊，點燃了木架上覆著的乾草。不一會兒，火光衝起，吞噬了鳩摩羅炎。一片哭聲夾雜著唸經聲，莊嚴肅穆。

弗沙提婆跪在地上，雙手撐地，頭低垂著，肩膀不停聳動。我看向羅什，他似乎忘了唸經，只呆呆地看著火堆中逐漸消失的父親，臉上的悲慟，讓我不忍看下去。羅什所譯龍樹菩薩的《中論》裡有一句：〃從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱種種眾患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智，起此生死諸行根本。〃生老病死，一切諸行皆苦。所以智者要〃無明滅故諸行亦滅〃。只是，羅什若是能真正做到無明滅，怎會在那晚為父親哭泣？

我看向火堆，心中默唸：國師，希望你能見到一生鍾愛的人。你的思念，佛陀會接受。佛陀自己也是受過愛慾之苦的，他應該令你們重新團聚。但願在天國的你們，幸福……①

葬禮持續了一個多小時，最後燒完了，弗沙提婆在僕人幫忙下，收拾了父親的骨灰，撒進銅廠河。看著弗沙提婆捧著骨灰痛哭，我的心也揪成一團。

回到國師府後，我沒立刻向弗沙提婆提出要走。他現在整個人還在悲痛中，我實在不忍提這個話題。羅什沒有繼續住在家中，而跟盤頭達多回了雀離大寺。走時，他對著我凝視，淺灰眼珠透出太多複雜的神色，我看不懂，也不想去懂。心，很累……

我在院子裡看天。以前一直沒明白，比起二十一世紀，這裡的天空當然更純淨，但是老對著天有什麼好看的。現在明白了，不是天有多好看，而是人有心事時，看天的確比單純發呆顯得文雅多了。

〃艾晴！〃

回頭看到弗沙提婆站在臺階上。他依舊穿著龜茲人的孝服，眼圈凹陷，本來豐潤的臉瘦了一圈，下巴上透出青色胡楂。他看上去更沉穩了，好像成熟了許多。難怪有人說，男孩長大，是在父親的葬禮上。

很多天