留在較低的層級上，受著另一種形式的煎熬。那裡也要勞動，有分工，有雜役，主持，方丈，甚至還有財務，寺院也要進行財務管理，香火錢不足，日子過得也很寒酸。僧俗兩界之人，也都是上帝的格式化產品，安裝了相同的程式，不然怎麼過得去回得來，兩界之間能夠進行溝通，行為義理相通。（未完待續。。）u

第二九二章　樂業與佛法的結合

嬌妹對吳為念念不忘溝通世俗宗教兩通橋樑萌生好奇，她瞭解到佛家帶髮修行，短期出家，亦有出家在家一說，便對吳為笑道，你只是讀讀書而已，卻並沒有去那邊走一趟，沒有出家人那種體驗，並不知裡面的究竟，如何可以溝通？

吳為道，世界三大宗教都認為人是人性與神性的統一體。佛教認為一切眾生，皆有佛性，人人只要對這種內在的本性有所認知，明心見性，即心是佛。基督教的正統教義則認為聖父、聖子、聖靈聖神三位一體，神性本體應依附於人性本體之上。在伊斯蘭教中，真賜是真主先天賜予人的，人皆有之，從而可體認真主。儒教也認為人人皆可為堯舜，肯定了人性與神性的統一。從我自己的親身體驗看，堅持自悟反省總會給帶來驚喜的自我發現，幫助自己實現完美的自我控制，儘可能減少人生差錯過失，減少乃至避免人生風險。我所理解的在世俗與宗教之間搭建相通的橋樑，就是謀求有沒有別的途徑，使人明心見性，可以實現清淨心，不必象佛教那樣脫俗去修行。以修行的態度對待職場人生，實現淨化提升。佛教也主張有出家在家修行一說，只是在家修行的阻力會更大一些，如果有出家那樣的信心那樣強的定力來進行在家修行，也完全可以達到世俗聖僧的高度。我的體驗是，把心思放到職業上，找到適合自己所做的，作為自己終身寄託。不必去刻意另求其他。樂業作為永恆的成功之道，不朽的人生之路，樂業做到極致，也可以幫助人成為完人。使人表現出與萬事萬物相知相近相親相諧的靈性，各種遭際命運都會成為修行的機緣，具有感悟萬事萬物性理的能力。人能夠努力成為高階的智慧體。與全知全能上帝的標準也就想去不遠了。

嬌妹笑道，這可是新論。如果人人都能這樣認識樂業，世間將是另一番景象。我想把斑竹情打造成人生的航母鉅艦，也算是樂業吧。

吳為道，關鍵是你自己體驗這樣做適合自己，令自己心安就是了。我兒子曾經對我說，他感覺特別適合他的工作，就在前邊等著他呢。

嬌妹笑道，那可真是子承父業啊。你對自己所從事的教育職業感覺如何？

吳為道。我感覺特別適合我，自由自在，講課如何講寫文章發表不必經過單位領導簽字批准、同事們投票表決，自己悟出來的一些道理可以隨時在課堂上講給學生聽。

嬌妹道，我看到使用者穿上我親手設計的服裝特別喜愛的樣子，我內心充滿了喜悅。

吳為道，佛教講自度度人，基督教講愛人如己，我們透過職業能夠做到悅己悅人，從道理上是相通的。樂業就是搭建世俗與宗教相通的橋樑。

我參加一個會議。與宗教局的局長剛巧坐同桌，便好奇地問他，宗教在中國發展得怎麼樣？他說。全世界六十億人，有十億人不信教，中國十三億人，不信教的基本上都在中國。我聽了回到家中，好奇地翻閱世界地圖冊，果然看到世界絕大數國家人都信教，只有中國、朝鮮、越南極少數幾個國家不信教。不信教不等於沒有受到教育洗禮。孔子的教育，也有一道程式，格物致知修身齊家治國平天下。我的理解，佛教講善心。基督教講愛心，儒教講的是正心。正心就是擔當。擔當，以柔弱之軀、筋骨之力，有小擔當大擔當。擔當精神又可以繁衍出勇敢、犧牲、包容。我們中國人陷入困境之中，並不是逃避困境，常常會激發出抗爭精神，以此改變命運。

理想人格，與我們通常描述的現實具體人所表現的人格傾向不同，這裡只能大致粗略地描述它的輪廓。理想人格，應該是一種複雜的結晶體，潔淨而透明，讓人容易看清理解接近甚至親近，它又是變幻莫測的，才能使它獲得生態的適應性；它的結晶透射出識別力、敏感性，使它明智免於陷入茫然；它是開放的、大度的，能夠兼收幷蓄，採集吸納優良材質經過磨練洗禮熔鑄成內在的資質，使它堅而不脆、潔而不嬌、縱而有節、柔而不滑；它剛柔並濟的品質，使它能夠在各種擠壓之中能有個性的自由舒展，並能在那種暢意的舒展中不失擔當；它是結晶體，卻有一種與萬事萬物相通相諧相近相親的靈性善性，令人感受到它的親和性和溫馨適意；它雖然孤懸於人世卻又從不感到孤單孤