，卻不能上窺天道。即使威力再大，本質上仍是落了下乘。

上品者，則與下品不可同日而喻。如聖人伏曦之上天下地至尊功、女媧娘娘之渾天寶鑑、元始天魔之天魔功，蚩尤之七大限、還有佛祖的如來神掌等等心法絕學，固然具有足令星辰搖撼，宇宙震悚，可使紅塵迴歸混沌洪荒的不可思議大威力。但這種威力本身，卻只是其次。更重要者，乃是這些絕學本身，都蘊藏了創造功法的神佛仙聖本身對於三界乾坤之內，萬事萬物各種規則的領悟，亦即其之所以成道之基。

所以這些神級的絕學心法，只須修習到最高深處，便能打破三界枷鎖，跳出五行束縛，脫去凡身，消了俗體，終於參透真如，成就無上正等正覺。若說下品凡俗武學，在進軍天道之上乃是此路不通，那麼上品神級絕學則是堂堂正正，平平坦坦的光明大路。當中心法訣竅，盡皆直指天道，並無迂迴曲折，甚至會引導修習者走上歧路的情況存在。

至於中品者，則介乎於上品與下品之間。雖然窮極演繹變化，力圖衝破仙凡之間的藩籬，但因為創功者本身的資質與機緣，所以並未能真正成就大道。留下給後人的，乃是一條狹窄險路，須得摸著石頭，小心翼翼，步步為營地嘗試過河。當中過程曲折艱難，步步驚心，稍一不慎，就是身死道消，魂魄俱滅之禍。但假如是真正有大智慧、大毅力、大機緣者進行修習，則“大衍之數五十，用其四十有九”，當中仍舊存有一線不絕之生機，可使之渡苦海而達彼岸。比上品雖大大不如，但較之下品，則又大大優勝了。

縱覽世間中品之學，當以“四大奇書”為代表。那便是由無名氏所創，其來歷最為神秘的《戰神圖錄》；託名為古仙廣成子所創之《長生訣》（應是後人偽託，因為廣成子演化河圖而成先天八卦乾坤功，流傳後世，衍生出廣成仙派，在商紂末年曾經盛極一時，其時根本沒有什麼長生訣的名堂）；魔門眾始祖所共同奉為無上經典之《天魔策》；還有就是天僧與地尼兩大奇人所創之《慈航劍典》。

這四大奇書當中，《戰神圖錄》與《長生訣》僅有名稱流傳，江湖上從未有過傳人出現。而《天魔策》與《慈航劍典》，則分別由魔門與慈航靜齋分別傳承而下。數百年來兩派爭鬥不絕，其功法路數相互剋制，可說是南轅北轍，水火不容。假如修煉到最高深境界，確是最有希望能夠進軍無上天道的兩條道路。

《天魔策》本有十卷。但由於魔門分裂成兩派六道的緣故，所以各家分支流派所得，俱是殘缺不全。其中，以邪極道傳承的〖道心種魔〗以及陰癸派的〖天魔秘〗這兩門功法最為精華核心。即使單獨修煉，亦能與《劍典》媲美，有著成道之希望。“邪帝”向雨田即成功破碎虛空，遁入生死仙門。“邪王”石之軒身兼花間派和補天道兩大魔門分支的傳承，更以佛門心法將之融合為一，獨創出不死印與幻魔身法，可謂別開局面，另闢蹊徑。其威力之強詭變之奇，隱隱更在〖道心種魔〗以及〖天魔秘〗之上。但在探究天道之秘這一層面，仍然未能超脫於下品凡俗武學的範疇。

這並非“邪王”本身才智不到，而只因為當初他手創這兩門奇功之時，滿心想的都只是如何建功立業，成就赫赫聲名。對於如何探索天道之秘，卻是連半分興趣也無。如此熱衷世俗名利，靈臺蒙垢，當然就無法看破紅塵，也不能在此道路有何成就了。不過，假如他日邪王能夠參透佛法真諦，並以之將不死印與幻魔身法兩大奇功合而為一，再去蕪存菁地重新進行演繹的話，相信其武學當能突破本身固有限制，真正開闢天道之秘。成就絕不在“邪帝”向雨田之下。

四大奇書當中，以《慈航劍典》的情況最為特異。此功法以“氣主靈神心”五大要訣為綱領。與其說是劍術，不如視之為一種超凡入聖的精神境界還更加恰當。佛本無相，故能色即空，空即色，劍非劍，人非人，若能修煉成最高深的“劍心通明”，則自能將紅塵俗世所有萬事萬物的假象都一一加以“看破”，直抵無物無我的至善禪境。到時候便圓通自在，不滯於物。應用於對敵之上，則與傳自聖人伏曦的“大智慧”約略相似，可收不戰而屈人之兵的奇效。

然而，即使到達“劍心通明”境界，距離最後進軍天道之秘，卻始終仍舊隔著一層窗戶紙。若要最終臻達不二真如，則仍須修持“出世間法”。如何離世間而出世間？《慈航劍典》之上，並無現成答案可尋。所以歷代靜齋傳人修行到了盡頭，往往苦於究竟應該如何踏出這最後一步。無計可施之下，惟有自閉死關，尋求終極解脫之道。而能夠成功者，自創派始祖“地尼”以下，卻是從無成