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獨孤皇后眉宇間流露出歡喜讚歎之情，道：“好個‘人在做，天在看’。聽伏大師一席話，更勝似十年苦讀，令人茅塞頓開也。那麼這梵我如一之道，究竟是如何呢？”

伏難陀手捻念珠，又是低聲以梵文唸了兩句，這才正色道：“在宇宙龍無敵仍處於混沌的時代，沒有光暗，沒有虛無，更沒有實體，只有'獨一的彼'，那就是梵，亦即梵天，萬物緣起之業力所在。若我們不認識梵天的存在，就像迷途不知返的遊子，永遠不曉得家鄉所在處。梵天創造了諸神和天地空三界。但神並非人，而是某種然於物質，但又能操控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。梵我如一，指的就是作為外在宇宙終極的梵天，與作為內在人性本質的靈神，在本性上是同一的。所以只有透過對物質、心意、感官、智性的駕馭，我們才有機會直指真如，透過靈神與梵天結合。”

話至此處，這天竺狂僧故意頓了頓，舉目向靜室內眾人環顧，端起茶盞喝了一口，這才繼續微笑道：“而要駕馭靈神下四重識的方法，就是瑜迦修行，舍此再無他法。修行之要，在於內觀，那就是所謂禪定或瑜珈，把自我的心作為觀察宇宙的支點和通路，脫離現實所有迷障，把自我放在絕沒有拘束的自在境界，實現真實的自我，臻達梵我如一的至境，始能捕捉自我的真相，把握到將所有問題解決的關鍵。”

楊昭修持〖無字真經〗，說到底，也同樣是一個將本我真如與最初的緣起業力相互結合的過程。兩者雖殊途而皆同歸。彼此之間，只是雙方的道路誰更寬闊平整，誰更能少繞彎路的區別罷了。所以河南王雖然對伏難陀這個人難有好感，可是也不能不承認，梵我如一之法確實直指大道，堪稱字字珠璣。〖無字真經〗過於玄妙，即使宣講出來，常人亦難以理解，反而不如伏難陀這樣講得顯淺易明瞭。

獨孤皇后正是因為已經聽得明明白白，所以歡喜讚歎不已。又問道：“伏大師，梵我如一究竟是什麼，本宮已經清楚了。但具體到實際之上，又應該如何修持呢？”

伏難陀呷了口香茗，道：“大道人人會講，但知易則行難，究竟如何透過瑜迦修行而臻‘梵我如一’境界，這便是貧僧的獨得之秘了。當年佛祖釋伽牟尼在菩提雙樹之下悟道，因而證得無上正等正覺，本可就此涅槃離世而去，只因為心懷大慈悲，這才駐世說法四十年。龍無敵後世佛門大盛，使萬千沉淪苦海之百姓能因此得到解脫，皆由此而來。貧僧不才，自然難與佛祖媲美，但這一點心得，乃是辛苦證來，自然亦不欲見其與樹木同朽。可惜‘梵我如一’之道說難不難，說易卻也不易。有緣者不說一蹴即就，可是修習起來，也能進步神。但若是無緣者，哪怕苦心鑽研一生，也未必能夠有所成就。貧僧尋覓十年，始終未能找到一位合適的傳人，實在可惜得很。只不過……”

伏難陀目光轉動，忽然停留在正依偎著蕭氏屈膝跪坐的楊暕身上，微笑道：“沒想到貧僧苦覓不得之人，竟然會在中原遇到了。暕王子天資聰慧，年紀又尚小，靈神未受汙染，正正是修習‘梵我如一’的良材美質。只要給貧僧十年工夫，暕王子當能盡得貧僧真傳，明心見性，參透生死真如。兩位娘娘，不知意下如何？”

妖禍眾生篇　第二百二十七章：不依國主難立法

東晉末年，天下兩分。南方歸晉室所治，北方則是五胡亂華，戰亂頻仍。當時北方有一沙門比丘，法名道安，乃當時聲望極隆的大德，座下有弟子五百人。恰逢他出家之地，乃在鄴城，也就是後趙石虎的地盤。石虎乃著名暴君，在位期間，天災加上，弄得河北天怒人怨，到處哀鴻遍野。

道安有感於此，逐率眾入王屋山，不久後又渡河至河南。但不久之後，前燕的幽帝慕容暐又起兵攻河南，道安只好再南投襄陽。行至新野之時，道安向眾弟子說出了一句足以傳誦千古，為萬世後代所爭相效仿，放諸四海而皆準的真理：不依國主，則法事難立。

無論古往今來，不分中西內外，任何宗教或學說的思想，要想真正得到推廣普及，其要條件，就是必須有強力的政權在背後進行撐腰。婆羅門教在天竺劃分四大種姓，自身位居其，國王武士皆在其下，所以能夠統治天竺數千年而不衰，直至佛教出現才結束其至尊地位。而佛教之所以能夠興起，與當時天竺十六大國之一