《詩經》裡一篇《氓》開啟了中華文明史上批判負心男人的先河，也是文學形象中的第一個負心人，足足比後來流芳百世的陳世美早了一千多年。可以想見，在中國，好男人不是好當的。

關於“氓”這個人，現代很多教材和選集的註解和賞析裡也都異口同聲地說他虛偽，假裝忠厚老實，其實一開始就是假情假意，等到成了婚就暴露出本來面目了，用後來發明的一個成語那就叫做始亂終棄。蔡某每每讀到這樣一種論調都覺得心裡不是滋味，總覺得這個氓其實很冤枉。感情的事或許並不能如此簡單地說誰對誰錯吧。

當然，無論如何，在這個故事裡最終受傷的無疑是那個女人。她最終被那個曾經忠厚老實的氓拋棄了。她很可憐，也很值得同情，但這並不妨礙我們尋找其中深層次的原因。

從一開始，這個女人就是很痴情的。她早已做好了嫁給氓的準備和決定，起先氓找不到好的媒人致使沒能如願娶到而生氣，這原本是氓自己的不是，結果這女子還哀求他別生氣，並自作主張的定下了婚期，好像自己欠了他似的。可以想像得出她回得家去肯定是以非氓不嫁的姿態和家裡人攤牌的。她家人自然是心疼女兒的，所以最終她如願了。

然而，這是幸還是不幸呢？我以為禍患在此時已經種下了，因為她太痴了。“痴”這個字歷來都是貶意居多的，白痴、花痴、痴呆…沒有一個是好痴。唯獨用在情上似乎便成了可以稱頌的了，然而世間的真理是什麼事都該有個度，不能太過了。她這一痴，打破了他們倆彼此愛慕彼此渴求的平衡關係。而變成了她的一廂情願，須知，男人對得不到的東西的興趣遠遠超過可以輕易到手的東西，如若這位女子再吊他幾天胃口，估計良媒也請來了，這位氓也會對她珍惜得多。然而這位女主人公卻似乎並不懂得這個道理，更不善於駕馭男人的心理。如此輕易如此著急甚至是連請帶送的上門了，自己還帶了不少的嫁妝，想是準備了不少時日吧。這種痴法比起當下的言情小說來只有過而無不及的。

我並不懷疑氓這個人本性的善良，一句“氓之蚩蚩，抱布貿絲”已將他的憨厚之態寫盡，他應當是屬於那種並不會主動追求MM的比較老實的人，好在那是一個欣賞老實人的時代，因而他得到了這位女子的主動的青睞。所謂女追男隔層紗，可以想像在整個戀愛過程中都是女孩在起著主導作用，包括他們假裝“抱布貿絲”的約見，他們一次次的談婚論嫁。氓當然願意來娶這個女子，因為也許他當時並沒有更好的選擇，那麼面對這樣一個如此主動的女孩有什麼理由拒絕呢，或許他連拒絕都不會。但願意娶並不意味著氓對這個女孩有著像女孩對他一樣的愛，或者簡單地說，他們之間的關係可能並不是互相愛慕的關係，而只是一個追求一個接受的關係。在這樣一種情形下結合，他們日後的生活狀況也是可想而知的了。

兩塊磁鐵吸在一起遠比一塊磁鐵和一塊生鐵在一起更牢固。婚姻同樣如此，在這場婚姻裡，氓是那塊鐵，女子是那塊磁力特強的磁鐵，然而可怕的規律的無論磁力再強，一旦進入婚姻，磁力就會減弱甚至消失。那麼就怨不得此時的氓不再如從前般順從了。這個女子的失誤在於她還沒有把氓這塊鐵給磁化就與他結合了，而他的痴情無疑打破了他們之間原本感情上的平等。就像現在有句話叫做誰認真就誰受傷了，這句遲來的話對千年前的他們也同樣適用。不是說她不能認識，感情應當是要認真的，但前提是她必須保證對方同樣也認真了，也陷進去了，如果沒有，那結局將會很慘，就像詩中的女主人公一樣。

她還借桑葉感嘆自己，認為自己是色衰了所以被拋棄了，這固然也是一理，但根源還是因為彼此間缺乏真愛，她勸鳩鳥不要太貪吃桑椹，不知此時的她是否明白是自己用情過度之誤呢？其實錯也並非錯在用情過誤上，只是兩個人之間沒有同步好，感情是需要同步才能融洽，否則便差之毫裡，失之千里。遺憾的是她最終似乎也並沒有正確認識到緣故，卻說“吁嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可脫也；女之耽兮，不可脫也。”（女人啊，不要為男人動真情，男人動了真情還可以解脫，女人動了真情就再也不能解脫了）。她這樣想等於就患上了現代許多受傷女孩子都會出現的症狀：因為一次失敗的愛而再也不相信真愛，也沒有再愛的勇氣了。再嚴重點的便從此痛恨世上的男人，出口便是“男人沒有一個是好東西”。其實真正陷進去了無論男女都會感覺到無法解脫的痛苦，甚至有的男人遠比女人更痴情，所以他這樣說是不確切的，真情誰都可以動，也誰都應該動，但一定要把握好動的時機和節奏。