佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光。《大智度論》卷九亦云，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛後亦名燃燈。

《大智度論》曰：“如燃燈佛，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。”。

燃燈佛於釋迦牟尼過去世為其授記，說：“善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。燃燈佛應生在過去世“莊嚴劫”，並預言九十一劫後成佛號釋迦牟尼。

依《修行本起經》捲上所述，過去劫時，有提和衛國（Di^pavati^），國有聖王，名燈盛。臨命終時，將國政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無常，更將國政授與其弟，即時出家。成佛後，遊行世界，開化群生。是時有梵志儒童，值燈光佛遊化，乃散花供佛，並解髻布發於泥道上，請佛蹈之，佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛。《增一阿含經》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說略有差異。

而此後九十一劫時，儒童果然為佛，佛教經文中稱其為現世佛，與過去世佛燃燈上古佛和未來世佛彌勒佛統尊為三世佛。

另據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只（即寶髻），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名定光如來。此係燃燈佛昔時曾從寶髻佛受記之因緣。

關於此佛出現之時劫，《增一阿含經》卷十三、《佛本行集經》卷三〈發心供養品〉等，單說過去久遠劫；《修行本起經》捲上、《太子瑞應本起經》捲上等，則謂系在過去九十一劫。

燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前後出現諸佛之事例者。如《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化眾生，其後歷經十劫，依次出現五十三佛。最後之世自在如來時，有法藏比丘修因行而成道者即為阿彌陀如來（阿彌陀佛）。《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂此如來以後，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊於第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。

依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國有釋尊供養燃燈佛而受記之遺蹟。今印度山崎（Sanchi）塔門之刻畫中，有定光如來化作大城之影象，此與《四分律》所述相合。

附∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章第二節（摘錄）

然燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認然燈佛授記時，菩薩得‘無生法忍’，然後‘菩薩為欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往，神通示現，普度眾生。

當釋迦牟尼佛在成佛前身為儒童的一世裡，曾遇到燃燈上古佛遊於世間，儒童識得古佛，便以五莖蓮供奉，又見地上有泥濘，便以發鋪路，請佛踏之而過。遂得燃燈授記揭語：“是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。”也就是說，以後如來經過數劫，到第九十一劫－賢劫，也即現世劫時當可得識佛法真諦，立身為佛，佛號為釋迦如來。

這些都是佛門經典當中對燃燈的介紹，其實事實上遠非如此。據傳，此人剛剛出現之時，身邊一切光明如燈，故名：燃燈。後來拜入闡教門下，是上古十二金仙的師兄，曾在封神之時與十二金仙共破十絕陣，在封神時期也是一個高手。只是可惜，後來被西方的準提聖人在萬仙陣當中捉了去，後來便投入西方教，成了燃燈上古佛！

看到我們這一行人，燃燈明顯的有些發愣，首先他發現我們這些人衣著特別，完全不像仙界裡面的人。隨即，他便發現了，我們這些人當中只有一人與他相差無幾，其他的人卻看不太清。只是覺得法力浩浩蕩蕩，深不可測，這燃燈也不愧是封神時期走過來的人物，心思轉得快得很。只不過在剛剛看到我們的時候有些發愣罷了，轉眼之間，便已經回過神來了。

只見他對著我們行了一禮，然後說道：“貧僧燃燈，不知幾位施主何來？”

果然跟我們想象當中的一樣，倒是生得好像貌。我根本沒有向他行禮的意思，只是不鹹不淡地說道：“我們是來這裡看看，聽說這裡壓著三界聞名的齊天大聖，心下好奇得緊！”

燃燈聽了我們的話之後眉毛一挑，說道：“難道幾位不知，此地已被如來佛祖劃為禁地了嗎？只有那些凡人可以來這裡，像我等仙人卻是不可輕易涉足此處！”

聽了