如今，安德烈正在擔任咖裡瑪出版社藝術部主任，並定期為《新法蘭西評論》撰寫文學評論文章。

這傢伙雖然有些虛偽，但卻是真正的左派份子，一天到晚腦子裡都想著革命，把自己當成法蘭西的救世主。

最新一期《新法蘭西評論》裡，安德烈以《東方文學的偉大傑作》為標題，撰文寫道：

“《神女》這本小說雖然離奇晦澀，但卻揭示了中國近20年來的社會變遷，堪稱是遠東版的《人間喜劇》。周赫煊先生之於中國，就如同巴爾扎克之於法蘭西，他是批判現實主義的偉大作家……

拋開這些外在因素不提，僅從藝術角度來探討《神女》，這也是一部不可思議的傑作。他的作品雖然反應現實，卻追求夢幻世界，情節支離破碎，思維跳躍，風格怪誕，冷漠的文字下蘊含著火山般的酷烈情感……

最近幾年，歐洲文學界熱衷於探討卡夫卡，法國甚至因此誕生‘新小說派’。《神女》跟卡夫卡的作品風格很像，經常運用象徵式的手法，在荒誕當中發人深思。但我必須要講的是，卡夫卡相對於周赫煊來說，他的格局太小了，前者專注於個人，後者反應了整個時代……你若是想了解中國社會，那麼只需要讀完《神女》和《狗官》即可。”

安德烈在評論文章裡把周赫煊吹上了天，居然說他碾壓卡夫卡，比肩巴爾扎克。

其實也很好理解，藝術評論往往帶有作者的主觀色彩。安德烈做為堅定的左派份子，肯定對卡夫卡的小家子氣感到不屑，而傾向於馬爾扎卡那種反應大時代和諷刺揭露現實黑暗的作品。

與安德烈相同，讓法亞爾也在《先鋒文學》雜誌上推薦了《神女》，不過他的語氣就要客觀得多：

“《神女》毫無疑問帶著藝術探索性質，作者營造出一個魔幻而現實的宏大世界，讓人很難分辨出虛與實的差別。或者說，根本不用去加以分辨，讀者只需要徜徉在那個夢幻世界，隨著女主人公經歷一個個冒險即可。河神、山神、土地、城隍、狐仙、幽靈……一個個陌生而又神秘的東方傳說陸續登場，它們似乎是女主人公的想象，又似乎真實存在過……《神女》是代表著當今世界文學高峰的鉅著，具有驚世駭俗的藝術力量和思想力量。作者試圖透過女主人公的遭遇，與虛幻荒誕的民間傳說相結合，帶著一顆悲愴的心靈，去尋找中國迷失的溫暖的精神家園。”

真正讓周赫煊名聲大噪的，是羅曼羅蘭的評論文章：“我讀了《神女》，深受感動。我只記得青年時代，拜讀雨果的《悲慘世界》、巴爾扎卡的《人間喜劇》時，才有著如此震撼的閱讀體驗。周赫煊先生的作品《神女》，既有雨果的浪漫，又帶有巴爾扎克的批判諷刺，於黑暗之中嚮往光明，於冰冷當中尋找溫暖，於荒誕之中呼喚正義，這是一部難得的偉大作品。”

羅曼羅蘭此時定居在日內瓦，他早已被法國拋棄，甚至被法國主流文學界譏諷為虛偽。但他的影響力卻非常巨大，擁有無數粉絲和崇拜者，他的高度讚揚，瞬間讓《神女》在整個歐洲揚名。

反倒是《狗官》，由於寫得太過直白，不那麼討法國文學界喜歡，雖然讀者們對《狗官》的評價也頗高。

1929年，這是二戰前法國出版界繁榮的最後一年。

《神女》的首周銷量便達到3萬冊，第二週增至11萬冊（總銷量），第三週才終於減緩下來，總銷量剛剛突破15萬冊，《狗官》的同期銷量是7萬冊。

從沒有哪個遠東作家的作品，能在法國圖書市場取得如此耀眼的成績，《神女》甚至在法國帶起一股“東方熱”。

連帶著周赫煊的學術專著《大國崛起》、《槍炮、細菌與鋼鐵》、《菊與刀》，都隨之熱賣。特別是前兩本史學著作，因為順應了此時法國史學界對“新史學”的批判潮流，以其超越時代的學術觀點和方法，受到法國曆史學、人類學和社會學界的巨大關注。

正好費弗爾和布洛赫的《經濟社會史年鑑》雜誌創刊，許多力圖推翻“新史學”的學者，紛紛加入學術大討論中，這本雜誌瞬間成為法國史學革命的陣地。

怎麼說呢，就相當於中國五四時代的《新青年》，這本《年鑑》雜誌成為了史學革命的旗幟。

而周赫煊莫名其妙就成了法國史學革命的旗手，沒辦法，他那兩本書太超前了。別人還在號召摸索新的史學研究方向，他直接扔出兩本現代史學鉅著。

這就好像科學家在研究模擬訊號的行動電話，周赫煊直接生產出智慧手機，沒法不讓人感到震撼。