《朝歌》

作者插圖（圖）

作者介紹：

沐童

生於八零年代

曾為愛情背離家庭

曾為旅行荒廢學業

曾為文學放棄事業

因這三者乃其生命的支柱

北京大學畢業

留學丹麥，徒步遊歷歐洲

徹頭徹尾的物質主義者

現居北京

內容介紹

為“紅顏禍水”立傳：《朝歌》

內容介紹：

故事發生在4000年前東方最繁華的都城——朝歌。殷商的末代帝王紂君臨天下。一個偶然的機會，他的一首情詩褻瀆了至高無上的女神——女媧，在女神的震怒下，一場席捲整個天下的聖戰拉開帷幕。一位傾國傾城的神秘女子蘇妲己，懷著她對陰謀與愛情的矛盾，翩然走進了人類帝王的生命……

《朝歌》以殷商的都城為舞臺，以顛覆性的筆觸重新詮釋了這場中國神話中最叵測的歷史。作者沐童賦予諸位人神以嶄新的詮釋和深度的人性剖析，將說教意味的神話重新闡釋成了一首關於人性光明與陰暗的史詩。

序

《朝歌》序

何懷宏

朝歌是殷商的首都，它離我們已經很遠了。

王國維曾有一獨特的見解，認為中國歷史上政治與文化的變革，最激烈的時期不是一般認為的“春秋戰國”時期，而是“殷周之際”。

但是，殷商的文字材料留下來的很少。

留下來讓我們印象深刻的材料，還多是負面的。

而讓我們印象最深刻的是那位最後的亡國之君：商紂王的故事。

留在我們記憶中的是一個昏君、暴君的形象。

但他真的是那樣殘暴昏庸嗎？或者說，在這一面之外，他還有另外的一面？

《論語》中子貢有一句話，他說：商紂的壞，其實並不像傳說的那樣厲害，只是一處下流，天下的惡事就都歸他了。

歷史是勝利者寫的。

不過這歷史還是會透出一些可以做別樣解釋的微光。

有一些晦暗不明的地方還可以用想象來填補。

甚至一種晦暗不明恰恰可以刺激想象的力量和擴張想象的空間。

而殷商人的世界本身也是一個相當富有想象力的世界，一個富有神話色彩的世界，一面是虔信上帝和超越世界、一面是野性、豪爽和生命力洋溢。

至少有一點王國維說得非常有道理：那時的中國人和後來的中國人相當不同。

就說喝酒吧，那時的人好像是從上到下都喝瘋了，以致《尚書》這樣有關一國大政的書中有專門的“酒誥”：周公在其中嚴厲訓誡周人不要像殷人一樣酗酒，再抓到“群飲”的人就要殺掉。

後來的中華民族就漸漸變得比較文質彬彬了。

後來好像還有未脫蠻荒的俄國人和美國人也那樣喝過，俄國人喝得有時醉醺醺地凍死在雪地裡，美國喝得一度將禁酒也看作舉國大事。

在古希臘的神話中，酒神是狄奧尼索斯，酒的傳統是狄奧尼索斯的傳統。

在中國，這一傳統大概在殷商之際就斷了。

還有神話，隨著實用人文精神的大張，也慢慢地衰弱下去。

現在，這裡是一本年輕人寫的《朝歌》，它也許有助於我們重新走入一個想象的殷商世界，一個神話和酒的世界。

2006年3月25日晨

自　序

自序◎蘇妲己、拿破崙與中國的文藝復興

任何對西方文學有所瞭解的人都必然讀過希臘神話。很難想象愛琴海畔的那些古老的奴隸制城邦在兩千多年之前便能構建如此龐大和精密的故事體系，並使之成為整個西方文明的一支源頭。在歐洲，凡帶點浪漫氣質的作家都曾從古希臘神話中取材，闡釋屬於自己時代的主題。

類似的情況還有北歐神話。誰能想到剽悍的維京海盜編撰出來的神話竟絲毫不比希臘神話遜色——結構完整的神譜，色彩斑斕的故事，自由奔放的情慾。千百年後，這些冰天雪地中的古老傳說變成了瓦格納（R。　Wagner）的歌劇和雅各布森（Jacobsen）的雕塑，就連安徒生（H。　C。　Andersen）的童話和布利克森（K。　Blixen）的《走出非洲》都受其神秘意境的影響。

我永遠也無法忘記在威尼斯弗拉里教堂親見提香（T