吳天不認識。他在任命為教會神僕前的培訓中除了系統學習《聖母經》，還專門學習過教會的各種印鑑，其中尤以教主令記得最為清楚。在聖母教中，教主令象徵著最高權力，聖母教徒見教主令如見教主，它就是聖母教裡的尚方寶劍。同時，還兼帶著玉璽的功能。

“典騎士，你有此物為何不早拿出來。如此……教主有救矣！”吳天興奮異常，取來紙筆潑墨便寫，一篇召集濟南國全體聖母教徒拯救教主、教壇的檄文一蹴而就。讓莊中文人連抄百份後，從典韋手中請來黃金十字徽章，小心翼翼開啟十字章尾端卡槽，露出精雕細琢的印章，滿沾紅泥，挨個蓋章……

一個個仿宋體“教主欒奕令”紅色大字躍然紙上。

吳天隨即命人將百份檄文連夜送往歷城縣各鄉鎮查經班，落教會活動點，及其餘十六縣自發教會組織。

拿到教主令後，各地教會組織又相繼召集教徒，將這一訊息散佈了出去。

一時間，濟南國8萬聖母教徒沸騰了。半年來，他們深深體會到了聖母教的好。富人們知道聖母教能滿足他們的願望，能讓他們變得更富足，且這種富足不但是物質上的還有精神上的，他們堅信只要信了聖母教，就能在死後得永生上天堂，信仰讓他們覺得充實，日子過的比過去更加豐富……

窮人們知道聖母教經常在禮拜日給他們飽飯吃，給他們衣服穿，在他們遇到困難時，聖母教徒團結一致，互相幫助，使得難關並不在難……他們還深灰體會到，自己信奉聖母教的東家變得更加慷慨，除了賞金比以前多了，每個禮拜日還會給他們放假一天，讓他們在一週疲憊的勞作過後享受生活，因為在七日創世時，聖母在第七日歇了工。

可是，好日子這才過了不到半年，官府卻要剷除教會，將他們夢寐以求的生活生生捏碎。

長久以來對官府的積怨在這一刻被啟用了，彷彿多米諾骨牌一般擴散開來。在各地神僕的召喚下，數萬聖母教徒有錢出錢，有力出力，百姓自備鋤、鏟、叉等農具在各自禮拜點匯聚，又在本縣德高望重神僕帶領下，殺向了本地縣城。

原本，全濟南國境內共有衛戍士卒8000人。看起來算是不少，可這8000人馬需分別駐守濟南國17個縣，平均下來每縣不過400多人。再加上為圍剿欒奕，朱英從各縣共計調走了2000餘人，留在各縣的兵馬只剩200多人。與紛紛揚揚的信徒想必，簡直少得可憐。

一天之內，在各縣內應協助下，濟南國東平陵、西平陵、濟陽、商河、淄川……16縣相繼陷落，被聖母教信徒佔領。

佔領縣城之後，各地集結兵馬連夜向歷城縣趕來。來自南方諸縣的兵馬在南山匯聚，由護教騎士典韋帶領，北上營救。北方諸縣的兵馬則在吳家堡與吳天匯合，南下攻打歷城縣城。有如此多信徒趕來救援，欒奕得救也就理所應當了。

75聖田

濟南國諸事塵埃落定，欒奕原本尋思著可以放下心來，好好養傷。然而，事情並不像他想象的那麼簡單，每日仍有大量後續工作需要他來定奪。比如：信徒攻佔濟南國17縣後，平日裡與朱英交好的那部分縣官、縣吏依靈帝聖旨先後腰斬。如此一來濟南很多縣鎮就陷入了無政府狀態。雖然，現在各縣事物均由教會神僕主導管理，但畢竟言不正名不順，欒奕需借老爹濟南國長史之名派遣官吏前往任職。

在這方面，欒奕頗下了一番工夫，特地給駐紮在京城的欒福去了書信，讓他調集起鳳閣洛陽分號的資金，採購了一大批濟南國文武職位，分配給了有功信徒。像是吳家堡的吳天，便接替孫孺之職擔任了東平陵縣令，琴師王伯、缶師張栩分任歷城縣令、西平陵縣令，鐵匠李壯則接任歷城縣尉……幾乎濟南國17縣的主要官職全部掌握在了教會手裡。

於此同時，在朱英逃離濟南，誅殺楊牟、孫孺等黨羽之後，濟南國衙署還在他們手中沒收來了一大批的田產，最終統計足有6000餘畝。

欒奕借職權便利將這批田產低價買入自己手中。至於用途——他可沒有仁慈到打土豪分田地的地步，而是將這6000多畝土地全部歸到教會名下，欒奕將其稱之為聖田。

隨後，他將這批土地以低價租賃給濟南各縣農戶耕種，除應交的稅賦之外，每年只取田產總量的十三分之一充歸教會糧倉，其數額遠遠小於尋常地主給出的需支付三分之一田產的地租價格。不過，欒奕還有附加條件，既耕種聖田的農人，在教會遇到危難，或對外征戰之時，需讓家中青壯入教會軍參加戰鬥，且每年農閒之時，每禮拜六需到當地教