舉例而言，就說現在一畝土地的市價是60貫錢，相當於60000枚錢。

60000枚五銖錢，重量自不必說，得裝一大袋子。

最普通土地交易尚且如此不便，更何況大宗貿易了，隨便做點買賣所用的資財就得用買車拉。且在城際運輸過程中，因為目標太大很容易被山賊、盜匪盯上，落得個失財丟命的下場。像這樣的例子比比皆是。

聖券的出現則完全可以解決這個問題，無論是60貫也好，6000萬貫也罷，存進教堂換回來的不過就是一張紙，揣在懷裡滿大漢轉，自己不掏出來炫耀，誰也不知道，且在教區內與真正的銅錢具備相同的功用，既方便快捷還很安全。

藉助它完全可以提高大額貿易的效率、次數以及貿易額。

249所謂金融

貨幣能為百姓日常生活提供極大的便利，更能給教會帶來巨大的受益。

舉個簡單的例子，某信徒在教堂中存入百兩黃金，這百兩黃金的硬通貨幣就等於落到了教會的口袋裡，信徒換回的只不過是一張寫著金額的聖劵。聰明人一眼就能看出，聖劵這種所謂的紙幣，換個角度來說就是一張借條，信徒是債主，把百兩黃金借給教會後的憑據。

按理說紙質的借條是不具備任何價值的，只不過聖劵有所不同，教會藉助自身的影響力和信譽度，聯合諸家商號給它輔以了等同於金銀銅錢的價值，這才可以用來直接交易。

說到這兒就牽扯出一個技術問題來。硬通貨幣存進教堂，難道欒奕會眼巴巴看著它堆在庫房裡嗎？

當然不會。儲蓄業務推出之後，介於它超強優勢，自然會吸引大量資金注入。後世經濟學告訴我們，在這一筆筆鉅款中，至少有8成是長久儲戶們平日裡幾乎用不著，至於另外2成，則是保障資金，為儲蓄者們日常提取做好準備。為保險起見，欒奕將保障資金調整為4成。

也就說，有6成的硬通貨幣會堆積在倉庫里長時間不會被儲戶領取，要知道青兗濟三地的人口總量足有500萬人，這群人若是全用上聖劵，其儲蓄值完全可以用天文數字來形容。這麼一大筆錢空置不用，不符合商人利益最大化的原則。

為了能讓資金流動起來，欒奕會將這6成硬通貨幣提出來，用來跟非教會控制區，也就是沒有流通聖劵，只能用金銀銅交易的地區開展走私貿易，可用來買賣原料、購置貨物，借巨大的資金優勢賺取更多財富；也可以用來採購戰馬、糧草等軍用物資，解燃眉之急；當然還可以用來開渠築壩修建，挖建運河。

所以，剛才欒奕說教會將承擔青州、濟南、兗州一線運河、水渠的五成總工程款就是從這裡出，只不過在想民夫支付薪俸時，他不準備使用儲戶們存入的銅幣，而是直接發放聖券。即節省了硬通貨幣，又促進了聖券的大面積推廣，一箭雙鵰。

畢竟，相比於鑄銅製銀，印鈔票要快捷方便的多。開展了儲蓄、信貸業務，欒奕就等於攢牢了印鈔機，有大筆的銀錢可供他調配。

不過前提條件是，挪用的錢是要還回庫房的，將來必須用金銀銅這些硬通貨幣來彌補，至少保證與聖券發行總面值40％等值的硬通貨幣存在教會的庫房裡。

舉例而言，假如說現在教會總共收到了1000貫存款，那麼供教堂排程的錢便有600貫，400貫作為保障資金存在庫房裡絕不能動。等教會存款額漲到1200貫時，也就等於發行了總面值共計1200貫的聖劵，活躍的硬通貨幣只能是720貫，另480貫保障資金一個子兒都不能少。若是少了必須趕緊補上，如果還不上聖劵就會面臨貶值的問題，缺口越大貶值越厲害。到時候原本面值100貫的聖劵可就不等價於100貫銅錢了。這就是所謂的貨幣供給大於需求，從而引發了貨幣通脹。

聖劵問世除了能給教會帶來收益，還能發揮巨大的政治效能。

儲戶們無論看中聖劵的便利也好，對教會的安全性信任有加也罷，只要把資財存進教堂……聖母教會健在之時他們手中的聖劵就是實打實的貨幣。可若是聖母教會垮臺，那揣在他們懷裡的聖劵立馬變成白紙，一枚銅錢都換不回來。這就使得他們在不知不覺間被綁上了聖母教這架戰車，想不對聖母教忠心耿耿都不行。

此外發行貨幣，實施儲蓄、信貸的好處多到數不勝數，在這裡就不一一敘述了。

正因為優勢如此眾多，欒奕才會選擇在第一個五年計劃的開局之年就把他搬了出來，因為他堅信有銀行體系在手，足可一勞永逸。

除了經濟發展戰