更讓欒奕欣喜若狂的是，他不單單獲得佔據近百座城池，還轉來了包括蒯良、蒯越、文聘在內的一班荊州文武，以及三萬餘荊州士卒。

教會軍中衛士多數生自北方，北人不善水戰的習性是將來南下江東最大的瓶頸。如今得到數量如此眾多的荊州水軍，欒奕怎能不喜？

除此之外，新得的將領之中善於水戰者佔了一半。其中文聘尤其出色，其守城和水戰方面的才能在大江兩岸享有盛譽。

正所謂千軍易得一將難求，僅文聘一人就抵得過一支水軍。對此，欒奕喜不自禁。

欣喜之下，欒奕決計親自南下襄陽，一方面犒勞此役中立下功勳的曹操、張郃、高覽、于禁、徐晃等將。另一方面，則是為了安撫新近投效的劉表父子，及一應文武。

聽說劉表臥床不起，欒奕南下時特意帶上四位張機的得意門生為劉表診病。雖然診斷結果並不理想，劉表身體幾近油盡燈枯，怕是活不了幾年了。但是欒奕這番細心、體貼的舉動卻讓荊州所有人大受感動。

將從濟南拉來的海量金銀、布匹分發給手下將領、衛士之後，欒奕對荊州接下來的佈局進行了一番部署。將曹操調離豫州，出任荊州刺史，蒯良、蒯越分任荊州別駕；徐庶任荊州都督總督三軍；張郃任荊州陸軍都督，高覽輔之；文聘任荊州水軍提督，于禁、徐晃輔之。

同時，欒奕還責令曹操和文聘以荊州水軍為班底，趕在明年秋收前從洞庭湖訓練出一支水軍，以備將來渡江南下奪回荊南長沙、桂陽、武陵、零陵四郡，甚至未來跨將攻入江東本土。

為保新軍早日建成，欒奕特地從濟南神聖軍師大學堂招來一批優秀畢業生，交由文聘教授水戰技巧。

這批學子都是剛剛走出學院的學生，雖沒有任何作戰經驗，但好在他們各個聰穎，且均是白紙一張、璞玉一塊。在過去裡，他們積累下任何作戰惡習，同時也不會受到經驗沉澱下來的固化思維困擾。文聘可對他們任意雕琢，將他們訓練成文聘希望成就的水軍戰將。

對此，文聘很是滿意，當即與曹操一起領命。並在隨後的時間裡著手實施，佈置起荊州的防務、政務。

與曹操、文聘不同，欒奕此來更加關心則是荊州地區的教務。

對於青、兗、徐、豫，乃至河北冀、並、幽州而言。在過去的十餘年裡，它們長期處於以濟南為中心，聖母教的籠罩範圍之內。

隨著教堂廣泛鋪開，聖母教深入人心，在聖母教宗教壟斷思想影響下下七州百姓的信仰十分單一，只有聖母教一個。

而荊州的情況則截然不同。荊州地處大漢中心腹地，乃是南來北往的交通樞紐。這裡的宗教組織足有十數個之多，規模較大有聖母教，還有江東的聖女教，以及張魯旗下的五斗米教（天師道）。

欒奕深知宗教在凝聚人心方面的重要作用，可以說沒有聖母教，就沒有今日的他。所以，為了將來的荊州便與統治，必須對荊州地區混亂的信仰進行整肅。

在這方面，欒奕採取雙管齊下的策略。

一方面，對於聖女教這類出自江東孫策，教義與聖女教針鋒相對的宗教組織，欒奕採取鐵血政策予以打壓，派出軍隊搗毀各處聖女教教堂和集會點。

行動中，潛伏在荊州的神盾細作們再次發揮了他們的功用，在過去的時間裡，他們除了探查荊州地區的一應軍情，還記錄下一份詳細的聖女教聚會地點詳單。其中不乏隱秘所在，這就使得剷除聖女教行動異常順利，僅用短短五日時間，荊州地區聖女教窩點全部覆滅，所有聖女教傳教主事人均被捉捕入獄，僥倖得脫者正在撒網緝捕。

如此一來，失去首腦和朝拜地點，荊州的聖女教已是名存實亡。

另一方面，對於那些教義和善，對聖母教不存在威脅的教會組織。欒奕表面上擺出一副任其發展，自由傳教態勢。私底下卻暗暗從荊州府庫中給聖母教荊州教區撥發了一大筆款項，令其用這筆資金加大聖母教在荊州的活動力度，提高荊州教區信徒的福利政策。

按照大漢律令，以及聖母教教規，大漢各地信徒本來就比普通百姓享受著更多的優惠條件。比如自聖元六年實施的鼓勵生育政策，只有聖母教徒才能享受這一政策。再比如地方教會鄭氏曲轅犁，以及耕牛無償租賃政策，也只針對於聖母教徒。

如今，荊州教區再加優惠，但凡信教者便賞賜足額糧餉，拉親朋好友入教同樣獲得實質獎勵。

欒奕相信，藉助如此優越的條件，在接下來的宗教競爭中聖母教將會成為最後的贏家